| Title | Un grief antichrétien chez Proclus: l'ignorance en théologie |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2012 |
| Published in | Les chrétiens et l’hellénisme: identités religieuses et culture grecque dans l’Antiquité tardive |
| Pages | 161-197 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Perrot, Arnaud |
| Translator(s) |
| Concluons brièvement. Le dossier de textes que nous venons d’étudier montre que Proclus n’appréhendait la réalité de son temps, et les chrétiens qui l’entouraient, qu’avec des schèmes de pensée directement issus de la science philosophique platonicienne construite et enseignée par lui-même et par les philosophes de son école. La théorie de l’âme qui lui permet de comprendre l’état d’«ignorance» dans lequel se trouvent les chrétiens est directement issue du Livre IV de la République de Platon. La doctrine de l’oubli (lêthê) est elle aussi platonicienne et permet de situer les âmes ignorantes des chrétiens, incarnées et individuelles, dans l’horizon indépassable qui est le leur – le monde de la génésis. La théorie proclienne de la causalité, qui lie la puissance de la Cause à l’extension de ses effets, renforce l’explication par «l’oubli». Et le monothéisme rudimentaire des chrétiens prend son sens par rapport à (et en décalage avec) l’architecture majestueuse de la Théologie platonicienne, qui déploie les ordres divins à partir de l’Un-Bien. Ce monothéisme est comme un lambeau appauvri d’une science théologique à laquelle les chrétiens sont étrangers, tout comme leur est inaccessible l’expérience ultime de la vision unitive. Cette perception de la réalité peut sans doute être mise en relation avec une attitude politique prudente de Proclus, qui ne cherchait pas à provoquer les chrétiens en dépit des difficultés, ainsi que l’a justement suggéré H. D. Saffrey. Au début du VIe siècle, les choses changent, la situation des païens s’assombrit encore – en dépit, ou à cause, de la restauration de l’école néoplatonicienne d’Athènes et de l’enseignement philosophique sous la direction de Damascius – et le ton se durcit : le panorama des âges de l’Humanité, dans la Vie d’Isidore de Damascius, qui ouvrait cette enquête, laisse éclater une indignation véhémente contre l’Empire chrétien, qui se retrouve ensuite chez Simplicius. L’on sait ce que fut l’édit de Justinien en 529, et quelles furent ses conséquences. Mais s’il est une chose qui n’a pas varié, c’est probablement la conscience hautaine que les derniers néoplatoniciens avaient d’être les détenteurs de l’authentique science théologique. Étaient-ils complètement inconscients de la grandeur doctrinale et spirituelle, et de l’ampleur quantitative, de la littérature chrétienne des premiers siècles ? Peut-on penser qu’ils ignoraient vraiment les œuvres de leurs adversaires ? Nous n’entendons que leur silence... [conclusion p. 196-197] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/C6ajOBbEqvD83jH |
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La th\u00e9orie proclienne de la causalit\u00e9, qui lie la puissance de la Cause \u00e0 l\u2019extension de ses effets, renforce l\u2019explication par \u00abl\u2019oubli\u00bb. Et le monoth\u00e9isme rudimentaire des chr\u00e9tiens prend son sens par rapport \u00e0 (et en d\u00e9calage avec) l\u2019architecture majestueuse de la Th\u00e9ologie platonicienne, qui d\u00e9ploie les ordres divins \u00e0 partir de l\u2019Un-Bien. Ce monoth\u00e9isme est comme un lambeau appauvri d\u2019une science th\u00e9ologique \u00e0 laquelle les chr\u00e9tiens sont \u00e9trangers, tout comme leur est inaccessible l\u2019exp\u00e9rience ultime de la vision unitive.\r\n\r\nCette perception de la r\u00e9alit\u00e9 peut sans doute \u00eatre mise en relation avec une attitude politique prudente de Proclus, qui ne cherchait pas \u00e0 provoquer les chr\u00e9tiens en d\u00e9pit des difficult\u00e9s, ainsi que l\u2019a justement sugg\u00e9r\u00e9 H. D. Saffrey. 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Ce sont, on le montrera, les besoins de l\u2019autod\u00e9finition et l\u2019\u00e9laboration de la pol\u00e9mique contre l\u2019Autre qui conditionnent les rapports entre les chr\u00e9tiens et \u00ab l\u2019hell\u00e9nisme \u00bb. Cet ouvrage porte une attention particuli\u00e8re au but poursuivi par les auteurs anciens dans chacune de leurs d\u00e9clarations identitaires, entre langue commune et particularisme religieux. [official abstract]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/9Fs2iPPdApqIvv7","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":358,"pubplace":"Paris","publisher":"Rue d'Ulm","series":"\u00c9tudes de litt\u00e9rature ancienne","volume":"20","edition_no":"","valid_from":null,"valid_until":null}}},"article":null},"sort":[2012]}
| Title | Les chrétiens et l’hellénisme: identités religieuses et culture grecque dans l’Antiquité tardive |
| Type | Edited Book |
| Language | French |
| Date | 2012 |
| Publication Place | Paris |
| Publisher | Rue d'Ulm |
| Series | Études de littérature ancienne |
| Volume | 20 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | |
| Editor(s) | Perrot, Arnaud |
| Translator(s) |
| Les modernes ont souvent opposé les chrétiens à l’hellénisme. Les auteurs antiques eux-mêmes – qu’ils soient « Grecs » ou chrétiens – semblent avoir thématisé leur antagonisme. Que vaut cette ligne de fracture ? Qu’est-ce qu’être Grec à la fin de l’Antiquité ? Pour quelles raisons un chrétien hellénophone, passé par les écoles de l’Empire et nourri de paideia, ne saurait-il être un Grec, au même titre que les autres ? Qui donne, qui revendique et qui refuse ce titre – et pourquoi ? Les termes dans lesquels le sujet est posé ne sont ni simples, ni neutres. La notion d’hellénisme, qui peut paraître moins confessionnelle que celle de « paganisme », est en réalité marquée par les conflits religieux des époques hellénistique et tardive. Ce sont, on le montrera, les besoins de l’autodéfinition et l’élaboration de la polémique contre l’Autre qui conditionnent les rapports entre les chrétiens et « l’hellénisme ». Cet ouvrage porte une attention particulière au but poursuivi par les auteurs anciens dans chacune de leurs déclarations identitaires, entre langue commune et particularisme religieux. [official abstract] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/9Fs2iPPdApqIvv7 |
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| Volume | 20 |
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Le dossier de textes que nous venons d\u2019\u00e9tudier montre que Proclus n\u2019appr\u00e9hendait la r\u00e9alit\u00e9 de son temps, et les chr\u00e9tiens qui l\u2019entouraient, qu\u2019avec des sch\u00e8mes de pens\u00e9e directement issus de la science philosophique platonicienne construite et enseign\u00e9e par lui-m\u00eame et par les philosophes de son \u00e9cole. La th\u00e9orie de l\u2019\u00e2me qui lui permet de comprendre l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00abignorance\u00bb dans lequel se trouvent les chr\u00e9tiens est directement issue du Livre IV de la R\u00e9publique de Platon. La doctrine de l\u2019oubli (l\u00eath\u00ea) est elle aussi platonicienne et permet de situer les \u00e2mes ignorantes des chr\u00e9tiens, incarn\u00e9es et individuelles, dans l\u2019horizon ind\u00e9passable qui est le leur \u2013 le monde de la g\u00e9n\u00e9sis. La th\u00e9orie proclienne de la causalit\u00e9, qui lie la puissance de la Cause \u00e0 l\u2019extension de ses effets, renforce l\u2019explication par \u00abl\u2019oubli\u00bb. Et le monoth\u00e9isme rudimentaire des chr\u00e9tiens prend son sens par rapport \u00e0 (et en d\u00e9calage avec) l\u2019architecture majestueuse de la Th\u00e9ologie platonicienne, qui d\u00e9ploie les ordres divins \u00e0 partir de l\u2019Un-Bien. Ce monoth\u00e9isme est comme un lambeau appauvri d\u2019une science th\u00e9ologique \u00e0 laquelle les chr\u00e9tiens sont \u00e9trangers, tout comme leur est inaccessible l\u2019exp\u00e9rience ultime de la vision unitive.\r\n\r\nCette perception de la r\u00e9alit\u00e9 peut sans doute \u00eatre mise en relation avec une attitude politique prudente de Proclus, qui ne cherchait pas \u00e0 provoquer les chr\u00e9tiens en d\u00e9pit des difficult\u00e9s, ainsi que l\u2019a justement sugg\u00e9r\u00e9 H. D. Saffrey. Au d\u00e9but du VIe si\u00e8cle, les choses changent, la situation des pa\u00efens s\u2019assombrit encore \u2013 en d\u00e9pit, ou \u00e0 cause, de la restauration de l\u2019\u00e9cole n\u00e9oplatonicienne d\u2019Ath\u00e8nes et de l\u2019enseignement philosophique sous la direction de Damascius \u2013 et le ton se durcit : le panorama des \u00e2ges de l\u2019Humanit\u00e9, dans la Vie d\u2019Isidore de Damascius, qui ouvrait cette enqu\u00eate, laisse \u00e9clater une indignation v\u00e9h\u00e9mente contre l\u2019Empire chr\u00e9tien, qui se retrouve ensuite chez Simplicius. L\u2019on sait ce que fut l\u2019\u00e9dit de Justinien en 529, et quelles furent ses cons\u00e9quences.\r\n\r\nMais s\u2019il est une chose qui n\u2019a pas vari\u00e9, c\u2019est probablement la conscience hautaine que les derniers n\u00e9oplatoniciens avaient d\u2019\u00eatre les d\u00e9tenteurs de l\u2019authentique science th\u00e9ologique. \u00c9taient-ils compl\u00e8tement inconscients de la grandeur doctrinale et spirituelle, et de l\u2019ampleur quantitative, de la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne des premiers si\u00e8cles ? Peut-on penser qu\u2019ils ignoraient vraiment les \u0153uvres de leurs adversaires ? Nous n\u2019entendons que leur silence... [conclusion p. 196-197]","btype":2,"date":"2012","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/C6ajOBbEqvD83jH","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":138,"full_name":"Hoffmann, Philippe ","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":212,"full_name":"Perrot, Arnaud","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":1143,"section_of":358,"pages":"161-197","is_catalog":null,"book":{"id":358,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"fr","title":"Les chr\u00e9tiens et l\u2019hell\u00e9nisme: identit\u00e9s religieuses et culture grecque dans l\u2019Antiquit\u00e9 tardive","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Perrot2012","has_no_author":null,"volume":null,"date":"2012","edition_no":null,"free_date":"2012","abstract":"Les modernes ont souvent oppos\u00e9 les chr\u00e9tiens \u00e0 l\u2019hell\u00e9nisme. Les auteurs antiques eux-m\u00eames \u2013 qu\u2019ils soient \u00ab Grecs \u00bb ou chr\u00e9tiens \u2013 semblent avoir th\u00e9matis\u00e9 leur antagonisme. Que vaut cette ligne de fracture ? Qu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre Grec \u00e0 la fin de l\u2019Antiquit\u00e9 ? Pour quelles raisons un chr\u00e9tien hell\u00e9nophone, pass\u00e9 par les \u00e9coles de l\u2019Empire et nourri de paideia, ne saurait-il \u00eatre un Grec, au m\u00eame titre que les autres ? Qui donne, qui revendique et qui refuse ce titre \u2013 et pourquoi ? Les termes dans lesquels le sujet est pos\u00e9 ne sont ni simples, ni neutres. La notion d\u2019hell\u00e9nisme, qui peut para\u00eetre moins confessionnelle que celle de \u00ab paganisme \u00bb, est en r\u00e9alit\u00e9 marqu\u00e9e par les conflits religieux des \u00e9poques hell\u00e9nistique et tardive. Ce sont, on le montrera, les besoins de l\u2019autod\u00e9finition et l\u2019\u00e9laboration de la pol\u00e9mique contre l\u2019Autre qui conditionnent les rapports entre les chr\u00e9tiens et \u00ab l\u2019hell\u00e9nisme \u00bb. Cet ouvrage porte une attention particuli\u00e8re au but poursuivi par les auteurs anciens dans chacune de leurs d\u00e9clarations identitaires, entre langue commune et particularisme religieux. [official abstract]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/9Fs2iPPdApqIvv7","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":358,"pubplace":"Paris","publisher":"Rue d'Ulm","series":"\u00c9tudes de litt\u00e9rature ancienne","volume":"20","edition_no":"","valid_from":null,"valid_until":null}}},"article":null},"sort":["Un grief antichr\u00e9tien chez Proclus: l'ignorance en th\u00e9ologie"]}