{"_index":"sire","_id":"218","_score":null,"_source":{"id":218,"authors_free":[{"id":279,"entry_id":218,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":4,"institution_id":null,"role":{"id":1,"role_name":"author"},"free_name":"Hadot, Ilsetraut","free_first_name":"Ilsetraut","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":4,"first_name":"Ilsetraut","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Ilsetraut","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/107415011","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}},{"id":280,"entry_id":218,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":158,"institution_id":null,"role":{"id":1,"role_name":"author"},"free_name":"Hadot, Pierre","free_first_name":"Pierre","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":158,"first_name":"Pierre","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Pierre","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/115663517","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}}],"entry_title":"Apprendre \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 : l'enseignement du Manuel d'\u00c9pict\u00e8te et son commentaire n\u00e9oplatonicien","main_title":{"title":"Apprendre \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 : l'enseignement du Manuel d'\u00c9pict\u00e8te et son commentaire n\u00e9oplatonicien"},"abstract":"L'ouvrage de I. et P. Hadot constitue une introduction au Manuel d'Epict\u00e8te, \u0153uvre sto\u00efcienne majeure du IIe si\u00e8cle de notre \u00e8re, ainsi qu'au commentaire du Manuel r\u00e9dig\u00e9 trois si\u00e8cles plus tard par le n\u00e9oplatonicien Simplicius. Une approche d'ensemble de ces \u0153uvres, de leurs caract\u00e9ristiques formelles et doctrinales, ainsi que l'\u00e9tude de quelques th\u00e8mes choisis (la distinction de \" ce qui d\u00e9pend de nous \" et de \" ce qui ne d\u00e9pend pas de nous \", les paraboles de l'escale et du banquet, le rapport entre religion et philosophie) permettent de cerner des postures philosophiques fondamentales, touchant la question de la pi\u00e9t\u00e9, celle du destin et du libre arbitre, ou encore de notre rapport aux maux et \u00e0 la mort. Par l\u00e0, ce livre \u00e0 deux voix repr\u00e9sente aussi et avant tout une m\u00e9ditation sur le sens fondamental de l'activit\u00e9 philosophique dans l'Antiquit\u00e9 ; comme l'\u00e9crivent les auteurs : \" En utilisant la m\u00e9thode ex\u00e9g\u00e9tique, nous avons eu l'intention de r\u00e9pondre \u00e0 une interrogation, \u00e0 la fois historique et existentielle comment apprenait-on \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 ? Car le Manuel et son commentaire par Simplicius peuvent nous apporter de pr\u00e9cieux renseignements sur la nature exacte et la pratique de la philosophie antique.","btype":1,"date":"2004","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/gsp6KGfJmhS9A3Z","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":1,"role_name":"author"}}],"book":{"id":218,"pubplace":"Paris","publisher":"Librairie g\u00e9n\u00e9rale fran\u00e7aise","series":"Le livre de poche : r\u00e9f\u00e9rences","volume":"603","edition_no":"","valid_from":null,"valid_until":null},"booksection":null,"article":null},"sort":["Apprendre \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 : l'enseignement du Manuel d'\u00c9pict\u00e8te et son commentaire n\u00e9oplatonicien"]}

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{"_index":"sire","_id":"709","_score":null,"_source":{"id":709,"authors_free":[{"id":1057,"entry_id":709,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":138,"institution_id":null,"role":{"id":1,"role_name":"author"},"free_name":"Hoffmann, Philippe","free_first_name":"Philippe","free_last_name":"Hoffmann","norm_person":{"id":138,"first_name":"Philippe ","last_name":"Hoffmann","full_name":"Hoffmann, Philippe ","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/189361905","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}},{"id":1058,"entry_id":709,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":4,"institution_id":null,"role":{"id":2,"role_name":"editor"},"free_name":"Hadot, Ilsetraut","free_first_name":"Ilsetraut","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":4,"first_name":"Ilsetraut","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Ilsetraut","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/107415011","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}}],"entry_title":"Cat\u00e9gories et langage selon Simplicius - La question du \u201cskopos\u201d du trait\u00e9 aristot\u00e9licien des \u201cCat\u00e9gories\u201d","main_title":{"title":"Cat\u00e9gories et langage selon Simplicius - La question du \u201cskopos\u201d du trait\u00e9 aristot\u00e9licien des \u201cCat\u00e9gories\u201d"},"abstract":"Simplicius' commentary on Aristotle's Categories is the first among three commentaries left by the renowned Neoplatonic philosopher. This commentary holds a significant place in the study of Aristotle's works, as it marks the beginning of the reading of Aristotle's oeuvre from a spiritual perspective. The prayer at the end of Simplicius' commentary highlights the transformative power of studying Aristotle's Categories, allowing the soul to ascend to higher knowledge and seek ultimate happiness. Simplicius' other commentaries, such as his work on Epictetus and De Caelo, similarly express the journey of spiritual conversion and progressive ascension to higher realities within the Neoplatonic spiritual framework. The Neoplatonic curriculum involved an ethical initiation, leading to the study of Aristotle's works and culminating in the study of Plato's Timaeus and Parmenides. Overall, Simplicius' exegesis of Aristotle's Categories reveals the profound spiritual significance and transformative potential of philosophical studies within the Neoplatonic tradition. [introduction]","btype":2,"date":"1987","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/z4JuOtqVWGpQ7Ef","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":138,"full_name":"Hoffmann, Philippe ","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":709,"section_of":171,"pages":"61-90","is_catalog":null,"book":{"id":171,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"fr","title":"Simplicius. Sa vie, son \u0153uvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot1987","has_no_author":null,"volume":null,"date":"1987","edition_no":null,"free_date":"1987","abstract":"Depuis une quinzaine d'ann\u00e9es, on assiste en Allemagne, en Angleterre, en Am\u00e9rique et en France \u00e0 un renouveau des \u00e9tudes sur Simplicius. Diff\u00e9rents chercheurs, partis de probl\u00e9matiques et de pr\u00e9occupations diff\u00e9rentes, se sont rencontr\u00e9s dans ce domaine de recherche d'une importance capitale pour l'histoire de toute la philosophie antique. C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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{"_index":"sire","_id":"698","_score":null,"_source":{"id":698,"authors_free":[{"id":1038,"entry_id":698,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":4,"institution_id":null,"role":{"id":1,"role_name":"author"},"free_name":"Hadot, Ilsetraut","free_first_name":"Ilsetraut","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":4,"first_name":"Ilsetraut","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Ilsetraut","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/107415011","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}}],"entry_title":"Dans quel lieu le n\u00e9oplatonicien Simplicius a-t-il fond\u00e9 son \u00e9cole de math\u00e9matiques, et o\u00f9 a pu avoir lieu son entretien avec un manich\u00e9en?","main_title":{"title":"Dans quel lieu le n\u00e9oplatonicien Simplicius a-t-il fond\u00e9 son \u00e9cole de math\u00e9matiques, et o\u00f9 a pu avoir lieu son entretien avec un manich\u00e9en?"},"abstract":"The historian Agathias (Hist. II 30.3-31.4) relates that under the Emperor Justinian seven philosophers (Damascius, Simplicius, Eulamius, Priscianus, Hermeias, Diogenes, and Isidorus) sought refuge in Persia because of their own country\u2019s anti-pagan laws but that they ultimately returned in 532 to the Roman Empire. There have been many hypotheses about the fate of these philosophers after their return. Most recently M. Tardieu has argued that these philosophers went to Harran, a town that was located on the Persian frontier and that remained mostly pagan until the tenth century. This hypothesis, which M. Tardieu had backed with a number of arguments, has found many echoes, both positive and negative, in subsequent secondary literature. Yet the complexity of the issue has never really been faced by Tardieu\u2019s critics. For example, the fact that, according to Arab sources, Simplicius could found a famous school of mathematics has been completely neglected, as has the fact that details of the dogmas of Manicheanism, which he obtained through his encounter with a member of that sect, enable one to envision a Mesopotamian locale for this encounter. The present study aims at taking stock of the elements of this controversy, beginning with a detailed article by D. Watts and a review by C. Luna. Watts mostly bases his criticisms of M. Tardieu and me on Luna\u2019s summary. In the conclusion (pages 58-59), I summarize the main points that seem to me to confirm M. Tardieu\u2019s hypothesis. [Author's abstract]","btype":3,"date":"1997","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/WI7RiFFpXjaRVSX","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}}],"book":null,"booksection":null,"article":{"id":698,"journal_id":null,"journal_name":"The International Journal of the Platonic Tradition","volume":"1","issue":"","pages":"42\u2013107"}},"sort":["Dans quel lieu le n\u00e9oplatonicien Simplicius a-t-il fond\u00e9 son \u00e9cole de math\u00e9matiques, et o\u00f9 a pu avoir lieu son entretien avec un manich\u00e9en?"]}

{"_index":"sire","_id":"1334","_score":null,"_source":{"id":1334,"authors_free":[{"id":1967,"entry_id":1334,"agent_type":"person","is_normalised":1,"person_id":4,"institution_id":null,"role":{"id":1,"role_name":"author"},"free_name":"Hadot, Ilsetraut","free_first_name":"Ilsetraut","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":4,"first_name":"Ilsetraut","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Ilsetraut","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/107415011","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}}],"entry_title":"Der philosophische Unterrichtsbetrieb in der r\u00f6mischen Kaiserzeit","main_title":{"title":"Der philosophische Unterrichtsbetrieb in der r\u00f6mischen Kaiserzeit"},"abstract":"Der Text beschreibt den Zustand des philosophischen Unterrichts w\u00e4hrend der r\u00f6mischen Kaiserzeit. Obwohl die bekannten Philosophenschulen in Athen nicht mehr existierten, hatten die vier philosophischen Richtungen des Hellenismus dennoch Verbreitung gefunden und wurden in privaten Schulen unterrichtet. Diese Schulen waren jedoch meist kurzlebig und hingen vom Erfolg des Lehrers ab. Philosophie wurde an den griechischen Gymnasien nicht gelehrt, stattdessen konzentrierte man sich auf Grammatik und Rhetorik. Im lateinischen Bereich f\u00fchrten enge Beziehungen f\u00fchrender R\u00f6mer zu stoischen Philosophen zur Verbreitung der Lehren. Der Philosophieunterricht begann meist erst nach der Pubert\u00e4t, und das Alter spielte eine wichtige Rolle bei der Seelenleitung. Das Greisenalter wurde als optimal angesehen, da der k\u00f6rperliche Verfall der freien Bet\u00e4tigung des Geistes entgegenkomme. Das Bild des philosophischen Unterrichtsbetriebes in der Kaiserzeit war somit sehr komplex. [introduction\/conclusion]","btype":3,"date":"2003","language":"German","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/bCAQ9Hlrduneobp","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}}],"book":null,"booksection":null,"article":{"id":1334,"journal_id":null,"journal_name":"Rhein. Museum","volume":"146","issue":"1","pages":"49\u201371"}},"sort":["Der philosophische Unterrichtsbetrieb in der r\u00f6mischen Kaiserzeit"]}

{"_index":"sire","_id":"1131","_score":null,"_source":{"id":1131,"authors_free":[{"id":1706,"entry_id":1131,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":4,"institution_id":null,"role":{"id":1,"role_name":"author"},"free_name":"Hadot, Ilsetraut","free_first_name":"Ilsetraut","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":4,"first_name":"Ilsetraut","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Ilsetraut","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/107415011","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}}],"entry_title":"Die Widerlegung des Manich\u00e4ismus im Epiktetkommentar des Simplikios","main_title":{"title":"Die Widerlegung des Manich\u00e4ismus im Epiktetkommentar des Simplikios"},"abstract":"Wir haben gesehen, dass Simplikios seiner kurzen Abhandlung \u00fcber den Manich\u00e4ismus einen durchaus kunstvollen Aufbau zu geben wusste. Obwohl sie in den gro\u00dfen Zusammenhang seines Epiktetkommentars eingebaut ist, bildet sie doch in sich ein abgerundetes Ganzes. Was die Art seiner Argumentation betrifft, so findet sich in ihr wohl kaum ein Gedanke, der sich nicht schon so oder \u00e4hnlich bei Alexander von Lykopolis, Titus von Bostra, Epiphanios oder Augustinus ausgedr\u00fcckt f\u00e4nde. Das soll nat\u00fcrlich nicht unbedingt hei\u00dfen, dass Simplikios einen von diesen Schriftstellern direkt benutzt h\u00e4tte; vielmehr ist damit zu rechnen, dass sich sehr bald ein festes Schema antimanich\u00e4ischer Polemik herausgebildet hatte \u2013 etwa so, wie es in hellenistischer Zeit bestimmte Argumentationsschemata gab, die zum Gemeingut der philosophischen Widerlegung von Epikureern und Stoikern geworden waren.\r\n\r\nBesondere Aufmerksamkeit verdient die kleine Abhandlung des Simplikios eher dadurch, dass sie Anspielungen auf Lehren der Manich\u00e4er enth\u00e4lt, deren Hintergrund, soweit ich sehe, bis heute nicht gen\u00fcgend erhellt ist. In welcher Umgebung hat man den manich\u00e4ischen Weisen zu suchen, dem Simplikios seine Information \u00fcber die manich\u00e4ische Kosmogonie verdankt? Stammte diese Bekanntschaft aus der Zeit seiner Studien in Alexandrien, oder hatte Simplikios mit dem Manich\u00e4er anl\u00e4sslich seines Aufenthaltes in Persien bei dem philosophisch interessierten K\u00f6nig Chosrau sprechen k\u00f6nnen, der ja f\u00fcr seine Diskussionsveranstaltungen \u2013 unter anderem \u00fcber die Frage, ob man ein oder zwei Prinzipien aller Dinge anzunehmen habe \u2013 bekannt war?\r\n\r\nWie Pr\u00e4chter aus philosophisch-dogmatischen Gr\u00fcnden auf eine fr\u00fche, d. h. vor der \u00dcbersiedlung des Simplikios nach Athen gelegene Entstehungszeit des Epiktetkommentars schlie\u00dft, besteht meines Erachtens kein Grund, da keineswegs wichtige Differenzen zwischen dem Neuplatonismus des Epiktetkommentars und dem der athenischen Schule bestehen. Im Gegenteil, stellenweise ist ein starker Einfluss des Proklos nachzuweisen. Aus der Bemerkung des Simplikios, dass ihm die Gelegenheit, Epiktet zu kommentieren, unter den gegenw\u00e4rtigen Zeitumst\u00e4nden sehr willkommen gewesen sei, glaube ich eher auf eine nach dem Edikt Justinians gelegene Entstehungszeit schlie\u00dfen zu d\u00fcrfen. Eine Begegnung mit manich\u00e4ischen Lehren im asiatischen Bereich und deren Aufnahme in den Kommentar lagen somit immerhin im Bereich des M\u00f6glichen.\r\n\r\nDas Anliegen des vorliegenden Aufsatzes ist es daher, diese teilweise aus den textlichen Ver\u00e4nderungen noch deutlicher hervortretenden Probleme, auf die ich im Zusammenhang mit den Arbeiten zu einer Neuausgabe des Epiktetkommentars gesto\u00dfen bin, wieder einmal aufzuwerfen und, wenn m\u00f6glich, dem Interesse der Fachleute dieses so schwierigen Gebietes zu empfehlen. [conclusion p. 56-57]","btype":3,"date":"1969","language":"German","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/YbXwCc1R01MthxV","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}}],"book":null,"booksection":null,"article":{"id":1131,"journal_id":null,"journal_name":"Archiv fur Geschichte der Philosophie","volume":"51","issue":"1","pages":"31-57"}},"sort":["Die Widerlegung des Manich\u00e4ismus im Epiktetkommentar des Simplikios"]}

{"_index":"sire","_id":"946","_score":null,"_source":{"id":946,"authors_free":[{"id":1413,"entry_id":946,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":158,"institution_id":null,"role":{"id":1,"role_name":"author"},"free_name":"Hadot, Pierre","free_first_name":"Pierre","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":158,"first_name":"Pierre","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Pierre","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/115663517","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}},{"id":1414,"entry_id":946,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":4,"institution_id":null,"role":{"id":1,"role_name":"author"},"free_name":"Hadot, Ilsetraut","free_first_name":"Ilsetraut","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":4,"first_name":"Ilsetraut","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Ilsetraut","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/107415011","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}},{"id":1415,"entry_id":946,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":4,"institution_id":null,"role":{"id":2,"role_name":"editor"},"free_name":"Hadot, Ilsetraut","free_first_name":"Ilsetraut","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":4,"first_name":"Ilsetraut","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Ilsetraut","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/107415011","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}},{"id":1416,"entry_id":946,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":158,"institution_id":null,"role":{"id":2,"role_name":"editor"},"free_name":"Hadot, Pierre","free_first_name":"Pierre","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":158,"first_name":"Pierre","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Pierre","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/115663517","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}}],"entry_title":"L'interpr\u00e9tation par Simplicius de la parabole de l'escale","main_title":{"title":"L'interpr\u00e9tation par Simplicius de la parabole de l'escale"},"abstract":"Le commentaire de Simplicius sur ce chapitre du Manuel commence par une paraphrase de la parabole d\u2019\u00c9pict\u00e8te, qui compare la vie humaine \u00e0 un voyage maritime. Cette paraphrase est suivie d\u2019une interpr\u00e9tation all\u00e9gorique de la parabole qui s\u2019efforce de nous en faire d\u00e9couvrir le sens cach\u00e9. En voici la traduction :\r\n\r\n \"Or, il me semble qu\u2019il a introduit un exemple imagin\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re tout \u00e0 fait appropri\u00e9e. Car la mer, parce qu\u2019elle est pesante, que ses vagues sont agit\u00e9es, qu\u2019elle change d\u2019une mani\u00e8re si vari\u00e9e, qu\u2019elle \u00e9touffe ceux qui y sombrent, en vertu de l\u2019analogie qu\u2019elle pr\u00e9sente avec le devenir, les anciens auteurs de mythes, eux aussi, affirmaient qu\u2019elle est un symbole du devenir. Le navire serait ce qui transporte les \u00e2mes vers le devenir, et il faut lui donner soit le nom de Sort (Moira), soit le nom d\u2019Heimarmen\u00ea ou tel autre nom. Le pilote du navire pourrait \u00eatre le dieu, lui qui, par ses pr\u00e9voyantes pens\u00e9es, dirige et gouverne, comme il le faut et d\u2019une mani\u00e8re adapt\u00e9e au m\u00e9rite (kat\u2019 axian) de chacun, l\u2019univers et la descente des \u00e2mes dans le devenir.\r\n\r\n L\u2019entr\u00e9e du navire au port, c\u2019est la mise en place des \u00e2mes dans le lieu, le peuple, la famille qui leur convient : c\u2019est selon cette mise en place que les unes sont engendr\u00e9es en tel lieu, tel peuple, telle famille et par tels parents, les autres ailleurs. La sortie du navire pour la provision d\u2019eau, c\u2019est le soin des choses n\u00e9cessaires \u00e0 la vie, sans lesquelles il est impossible de subsister. Qu\u2019y a-t-il en effet, pour ceux qui sont dans le devenir, de plus n\u00e9cessaire que l\u2019eau, en vue de la nourriture et de la boisson ? Quant au fait de ramasser, comme une chose accessoire que l\u2019on trouve au bord du chemin, un coquillage ou un petit oignon, il en donne lui-m\u00eame l\u2019ex\u00e9g\u00e8se d\u2019une mani\u00e8re appropri\u00e9e : cela veut dire femme, enfants, propri\u00e9t\u00e9, et autres choses de ce genre qui nous sont donn\u00e9es par le Tout ; il faut les recevoir sans doute, mais non pas comme objets principaux de notre choix, ni comme biens qui nous soient propres.\r\n\r\n Le principal, en effet, c\u2019est d\u2019\u00eatre tendu et tourn\u00e9 perp\u00e9tuellement vers le pilote. Et il ne faut m\u00eame pas s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ces choses, comme si elles \u00e9taient n\u00e9cessaires de la m\u00eame mani\u00e8re que la provision d\u2019eau, mais il faut les recevoir comme une chose v\u00e9ritablement accessoire et qui est simplement utile \u00e0 la vie.\" [introduction p. 143-144]","btype":2,"date":"2004","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/UWgctr8ErscwqR3","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":946,"section_of":218,"pages":"143-165","is_catalog":null,"book":{"id":218,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":1,"language":"fr","title":"Apprendre \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 : l'enseignement du Manuel d'\u00c9pict\u00e8te et son commentaire n\u00e9oplatonicien","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot2004d","has_no_author":null,"volume":null,"date":"2004","edition_no":null,"free_date":"2004","abstract":"L'ouvrage de I. et P. Hadot constitue une introduction au Manuel d'Epict\u00e8te, \u0153uvre sto\u00efcienne majeure du IIe si\u00e8cle de notre \u00e8re, ainsi qu'au commentaire du Manuel r\u00e9dig\u00e9 trois si\u00e8cles plus tard par le n\u00e9oplatonicien Simplicius. Une approche d'ensemble de ces \u0153uvres, de leurs caract\u00e9ristiques formelles et doctrinales, ainsi que l'\u00e9tude de quelques th\u00e8mes choisis (la distinction de \" ce qui d\u00e9pend de nous \" et de \" ce qui ne d\u00e9pend pas de nous \", les paraboles de l'escale et du banquet, le rapport entre religion et philosophie) permettent de cerner des postures philosophiques fondamentales, touchant la question de la pi\u00e9t\u00e9, celle du destin et du libre arbitre, ou encore de notre rapport aux maux et \u00e0 la mort. Par l\u00e0, ce livre \u00e0 deux voix repr\u00e9sente aussi et avant tout une m\u00e9ditation sur le sens fondamental de l'activit\u00e9 philosophique dans l'Antiquit\u00e9 ; comme l'\u00e9crivent les auteurs : \" En utilisant la m\u00e9thode ex\u00e9g\u00e9tique, nous avons eu l'intention de r\u00e9pondre \u00e0 une interrogation, \u00e0 la fois historique et existentielle comment apprenait-on \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 ? Car le Manuel et son commentaire par Simplicius peuvent nous apporter de pr\u00e9cieux renseignements sur la nature exacte et la pratique de la philosophie antique.","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/gsp6KGfJmhS9A3Z","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":218,"pubplace":"Paris","publisher":"Librairie g\u00e9n\u00e9rale fran\u00e7aise","series":"Le livre de poche : r\u00e9f\u00e9rences","volume":"603","edition_no":"","valid_from":null,"valid_until":null}}},"article":null},"sort":["L'interpr\u00e9tation par Simplicius de la parabole de l'escale"]}

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{"_index":"sire","_id":"519","_score":null,"_source":{"id":519,"authors_free":[{"id":724,"entry_id":519,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":158,"institution_id":null,"role":{"id":1,"role_name":"author"},"free_name":"Hadot, Pierre","free_first_name":"Pierre","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":158,"first_name":"Pierre","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Pierre","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/115663517","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}},{"id":725,"entry_id":519,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":4,"institution_id":null,"role":{"id":2,"role_name":"editor"},"free_name":"Hadot, Ilsetraut","free_first_name":"Ilsetraut","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":4,"first_name":"Ilsetraut","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Ilsetraut","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/107415011","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}}],"entry_title":"La survie du Commentaire de Simplicius sur le manual d'\u00c9pict\u00e8te du XVe au XVII si\u00e8cles: Perotti, Politien, Steuchus, John Smith, Cudworth","main_title":{"title":"La survie du Commentaire de Simplicius sur le manual d'\u00c9pict\u00e8te du XVe au XVII si\u00e8cles: Perotti, Politien, Steuchus, John Smith, Cudworth"},"abstract":"The survival of Simplicius' commentary on Epictetus' \"Handbook\" from the 15th to the 17th centuries can be observed from two perspectives. Firstly, there is a focus on the preservation and dissemination of the text itself through printing and translation. However, this study concentrates on the second aspect, which concerns the philosophical content of the commentary. The examination of its philosophical content has aided in understanding Epictetus' \"Handbook,\" resolving certain philosophical problems, and demonstrating the convergence between Platonism and Christianity.The philosophical importance of Simplicius' commentary is exemplified by the work of various scholars, such as Perotti, Politien, Steuchus, John Smith, and Cudworth. They draw on Simplicius' ideas to address and resolve philosophical questions. For instance, Cudworth uses Simplicius' assertion that the principle of movement must move itself and be without parts or extension to argue for the existence of a spiritual substance. Cudworth further highlights how Simplicius perfectly expresses the Platonic idea of the soul's self-motion, where it moves not according to bodily or local movements but according to the movements of the soul, such as examination, volition, thought, and opinion. Overall, the survival of Simplicius' commentary on Epictetus' \"Handbook\" throughout this period has not only contributed to a better understanding of the text itself but also enriched philosophical discussions and fostered connections between Platonism and Christianity. [introduction\/conclusion]","btype":2,"date":"1987","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/YBJwmhRAfIkqrD5","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":519,"section_of":171,"pages":"326-367","is_catalog":null,"book":{"id":171,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"fr","title":"Simplicius. Sa vie, son \u0153uvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot1987","has_no_author":null,"volume":null,"date":"1987","edition_no":null,"free_date":"1987","abstract":"Depuis une quinzaine d'ann\u00e9es, on assiste en Allemagne, en Angleterre, en Am\u00e9rique et en France \u00e0 un renouveau des \u00e9tudes sur Simplicius. Diff\u00e9rents chercheurs, partis de probl\u00e9matiques et de pr\u00e9occupations diff\u00e9rentes, se sont rencontr\u00e9s dans ce domaine de recherche d'une importance capitale pour l'histoire de toute la philosophie antique. C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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Il s'agit en r\u00e9alit\u00e9 de r\u00e9former l'id\u00e9e traditionnelle qu'on se faisait de deux courants de la pens\u00e9e antique. C'est entre le d\u00e9but du ve si\u00e8cle de notre \u00e8re, en effet, jusqu'au d\u00e9but du viie que s'\u00e9tend l'espace temporel o\u00f9 K. Praechter, suivi par tous les savants venus apr\u00e8s lui, avait situ\u00e9 ce qu'il appelait \u00ab L'\u00c9cole alexandrine \u00bb. Ce mouvement se distinguerait fondamentalement de l'\u00c9cole d'Ath\u00e8nes, par son abandon partiel des constructions m\u00e9taphysiques de Proclus et de ses \u00e9l\u00e8ves, par un retour au \u00ab moyen platonisme \u00bb, par ses rapports de bon voisinage avec les milieux chr\u00e9tiens, et repr\u00e9senterait \u00ab un lieu de culture philosophiquement neutre, sans credo platonico-pa\u00efen \u00bb, et pla\u00e7ant l'\u00e9tude d'Aristote au-dessus de celle de Platon. Les traits de cette \u00c9cole se verraient avec une particuli\u00e8re nettet\u00e9 dans le commentaire d'Hi\u00e9rocl\u00e8s sur les Vers Dor\u00e9s attribu\u00e9s \u00e0 Pythagore, et dans le commentaire que Simplicius, avant d'\u00eatre entr\u00e9 en rapport avec l'\u00c9cole d'Ath\u00e8nes, a consacr\u00e9 au Manuel d'\u00c9pict\u00e8te. Or c'est pr\u00e9cis\u00e9ment en pr\u00e9parant une \u00e9dition comment\u00e9e du commentaire de Simplicius (\u00e0 para\u00eetre dans la Collection G. Bud\u00e9), que l'A. a rencontr\u00e9 \u00ab le probl\u00e8me du n\u00e9oplatonisme alexandrin \u00bb ; la th\u00e8se traditionnelle lui a sembl\u00e9 alors insoutenable, pour des raisons tant historiques que de doctrine.\r\nEn bref, comme le dit l'auteur dans une formule remarquable, ce que l'on a pris pour un \u00ab n\u00e9oplatonisme plus simple \u00bb est en r\u00e9alit\u00e9 un \u00ab n\u00e9oplatonisme simplifi\u00e9 \u00bb, et m\u00eame \u00ab fragment\u00e9 \u00bb, et cela uniquement pour les besoins de l'enseignement. Il est montr\u00e9, en effet, d'une fa\u00e7on convaincante, que les deux Commentaires, d'Hi\u00e9rocl\u00e8s et de Simplicius, rel\u00e8vent de ce que nous appellerions une prop\u00e9deutique, c'est-\u00e0-dire qu'ils s'adressent \u00e0 des d\u00e9butants qu'il s'agit d'initier dans la \u00ab premi\u00e8re \u00bb partie de la philosophie, r\u00e9put\u00e9e la plus accessible, en l'esp\u00e8ce l'\u00e9thique. On sait que ce probl\u00e8me p\u00e9dagogique s'est pos\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but dans l'\u00c9cole sto\u00efcienne et qu'il a \u00e9t\u00e9 longuement discut\u00e9 par les commentateurs d'Aristote, qui donnent toutefois, g\u00e9n\u00e9ralement, la premi\u00e8re place \u00e0 la logique. Le VIIe chapitre apporte une contribution importante \u00e0 l'histoire de ce probl\u00e8me.\r\nD'o\u00f9 l'on voit d\u00e9j\u00e0 que c'est en apparence seulement que le r\u00e9sultat de l'ouvrage est n\u00e9gatif. Sans doute s'agit-il surtout de r\u00e9futer la th\u00e8se de K. Praechter, renouvel\u00e9e par A. Cameron et Ph. Merlan ; la Conclusion se termine sur cette affirmation qu'\u00ab il n'y a pas d'\u00e9cole n\u00e9oplatonicienne d'Alexandrie dont les tendances doctrinales diff\u00e9reraient des tendances propres \u00e0 l'\u00e9cole d'Ath\u00e8nes \u00bb. De fait, le livre contient une interpr\u00e9tation d\u00e9velopp\u00e9e des fragments d'Hi\u00e9rocl\u00e8s conserv\u00e9s par Photius et, surtout, de son Commentaire sur les Vers Dor\u00e9s, montrant l'accord de ces textes avec le n\u00e9oplatonisme \u00ab ath\u00e9nien \u00bb. Ces ex\u00e9g\u00e8ses sont conduites avec fermet\u00e9, appuy\u00e9es sur une vaste information, et emportent la conviction, quoi qu'il en soit de tel ou tel point de d\u00e9tail. Quelques questions, d'ordre plus g\u00e9n\u00e9ral, pourraient \u00eatre pes\u00e9es. \u2014 P. 37 : il est certain que le th\u00e8me du \u00ab philosophe dans l'\u00c9tat corrompu \u00bb est un lieu commun et que le \u03c4\u03b5\u03b9\u03c7\u03af\u03bf\u03bd, dans le texte de Simplicius est clairement une r\u00e9miniscence de la R\u00e9publique (VI, 496 c-d). Est-ce suffisant pour infirmer la th\u00e8se d'A. Cameron, qui voit dans ce texte une allusion \u00e0 la place faite aux philosophes n\u00e9oplatoniciens apr\u00e8s l'\u00e9dit de Justinien ? De telles citations, l'auteur en convient lui-m\u00eame deux pages plus loin, n'excluent nullement un \u00ab int\u00e9r\u00eat personnel \u00bb et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, la n\u00e9gation de principe de \u00ab remarques autobiographiques chez les auteurs antiques \u00bb (p. 39) est exag\u00e9r\u00e9e et m\u00eame inexacte. \u2014 P. 128 : l'expos\u00e9 de Chalcidius sur le Destin, qui est un texte canonique et qui au surplus avait servi \u00e0 K. Praechter \u00e0 caract\u00e9riser le \u00ab moyen platonisme \u00bb, m\u00e9ritait mieux qu'un bref r\u00e9sum\u00e9 : il \u00e9tait bon de rappeler qu'il s'agit, \u00e0 la suite d'ailleurs de Chrysippe, du commentaire d'un texte du Xe Livre de la R\u00e9publique ; on ne peut pas, en l'esp\u00e8ce, parler de \u00ab l'implication mutuelle de la providence et de VHeimarm\u00e9n\u00e8 \u00bb, et la note 40 simplifie le probl\u00e8me de la libert\u00e9 sto\u00efcienne, qu'on n'\u00e9tait pas sans doute oblig\u00e9 de traiter, mais auquel il fallait laisser sa complexit\u00e9 de probl\u00e8me, pr\u00e9cis\u00e9ment ; l'on ne saurait \u00e9crire, en tout \u00e9tat de cause, que \u00ab pour les choses qui sont faites par fatalit\u00e9, leur contraire aurait pu aussi bien se faire \u00bb, th\u00e8se qui ne semble avoir \u00e9t\u00e9 soutenue que par le seul Cl\u00e9anthe. \u2014 Le chapitre VII r\u00e9pond \u00e0 la question, nagu\u00e8re pos\u00e9e par R. Walzer : \u00ab Comment peut-on expliquer le fait que Simplicius, en tant que platonicien, commente les maximes \u00e9thiques d'un sto\u00efcien ? \u00bb. La r\u00e9ponse combine essentiellement deux consid\u00e9rations : l'apathie du sage sto\u00efcien est d\u00e9j\u00e0 admise dans le trait\u00e9 de Plotin Sur les Vertus (I, ii) et le caract\u00e8re sententieux du Manuel qui convient bien \u00e0 des d\u00e9butants. Sans doute, du point de vue historique, est-ce l\u00e0 tout ce qu'on peut all\u00e9guer. De fait, l'\u00e9thique plotinienne ne se r\u00e9sume pas \u00e0 l'id\u00e9al d'apathie et le genre gnomologique qu'on peut faire remonter aux Sept Sages avait trouv\u00e9 bien d'autres illustrations, ne serait-ce que, comme l'auteur le rappelle avec raison, chez les Pythagoriciens. On se demandera plut\u00f4t si, de la part de Simplicius, le choix du Manuel ne s'explique pas plus simplement par l'attrait extraordinaire que ce petit livre a exerc\u00e9 de tout temps sur les lecteurs, et cela en dehors de toute appartenance \u00e0 telle ou telle secte.\r\nUne derni\u00e8re question, enfin. On doit consid\u00e9rer que Mme Hadot a \u00e9tabli son propos, et que l'on ne parlera plus d'une \u00ab \u00e9cole alexandrine \u00bb, oppos\u00e9e \u00e0 celle d'Ath\u00e8nes et diff\u00e9renci\u00e9e de celle-ci selon les traits que Praechter avait cru pouvoir constater. Il reste qu'il y a eu, dans la p\u00e9riode en question, des n\u00e9oplatoniciens vivant et enseignant \u00e0 Alexandrie. M\u00eame en admettant leur \u00ab orthodoxie \u00bb fonci\u00e8re, ces hommes (sans parler d'Hypatie qui a subi pour la philosophie un martyre qui lui e\u00fbt \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9 \u00e0 Ath\u00e8nes) ne pr\u00e9sentent-ils pas quelques caract\u00e8res communs : rien que leur environnement culturel le ferait conjecturer. Mais ce serait l\u00e0 l'objet d'une autre recherche, compl\u00e9mentaire de celle-ci.\r\nEn attendant, on saura gr\u00e9 \u00e0 l'auteur de cet ouvrage doublement pr\u00e9cieux : par ses r\u00e9sultats intrins\u00e8ques, et en tant qu'introduction \u00e0 son \u00e9dition \u00e0 para\u00eetre d'un texte jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent fort peu \u00e9tudi\u00e9.\"","btype":1,"date":"1978","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/wkXALs20MmtJp9g","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}}],"book":{"id":180,"pubplace":"Paris","publisher":"\u00c9tudes Augustiniennes","series":"","volume":"","edition_no":"","valid_from":null,"valid_until":null},"booksection":null,"article":null},"sort":["Le Probl\u00e8me du N\u00e9oplatonisme Alexandrin: Hi\u00e9rocl\u00e8s et Simplicius."]}

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Il s\u2019agissait de r\u00e9pondre \u00e0 la question suivante : Comment le n\u00e9oplatonicien Simplicius pouvait-il se sentir la vocation de commenter le Manuel du sto\u00efcien \u00c9pict\u00e8te, et, qui plus est, dans la perspective de la metriopathie aristot\u00e9licienne ? Je ne peux reprendre l\u2019argumentation d\u00e9velopp\u00e9e que j\u2019ai donn\u00e9e dans mon livre et je me borne \u00e0 en r\u00e9sumer ici les principaux r\u00e9sultats.\r\n\r\nLes n\u00e9oplatoniciens \u00e9taient persuad\u00e9s qu\u2019il fallait, pour pouvoir commencer avec profit les \u00e9tudes de philosophie proprement dites, avoir acquis auparavant certaines dispositions morales et avoir de cette mani\u00e8re purifi\u00e9 son \u00e2me, au moins dans une certaine mesure. C\u2019est ce que nous expliquent Simplicius, Ammonius, Philopon, Olympiodore et David (\u00c9lias) dans les introductions \u00e0 leurs commentaires sur les Cat\u00e9gories d\u2019Aristote, dans un chapitre traitant des qualit\u00e9s requises du bon auditeur (ou \u00e9tudiant). Mais pour cette formation morale pr\u00e9-philosophique, il fallait, comme Simplicius et les autres commentateurs des Cat\u00e9gories l\u2019expliquent dans un autre chapitre introductif, une instruction qui soit une cat\u00e9ch\u00e8se purement par\u00e9n\u00e9tique, sans d\u00e9monstrations logiques. Comme le disent Simplicius et Ammonius, une telle instruction ne se trouve pas dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Aristote, par laquelle commen\u00e7aient les \u00e9tudes philosophiques des n\u00e9oplatoniciens. Les trait\u00e9s d\u2019Aristote sont remplis de divisions et de d\u00e9monstrations, dont la compr\u00e9hension pr\u00e9suppose la ma\u00eetrise de la m\u00e9thode apodictique, que le d\u00e9butant en philosophie ne poss\u00e8de pas. Ce ne sont donc pas les \u00c9thiques d\u2019Aristote qui peuvent fournir une instruction \u00e9thique pr\u00e9paratoire, continue Simplicius, mais des exhortations non techniques sous forme \u00e9crite ou non \u00e9crite, comme on en trouve beaucoup chez les pythagoriciens. La derni\u00e8re allusion de Simplicius vise certainement les sentences pythagoriciennes et le c\u00e9l\u00e8bre Carmen aureum, qui a effectivement \u00e9t\u00e9 comment\u00e9 par les n\u00e9oplatoniciens Hi\u00e9rocl\u00e8s, Jamblique et Proclus. David (\u00c9lias) pour sa part nomme les par\u00e9n\u00e8ses d\u2019Isocrate, visant de toute \u00e9vidence les discours \u00c0 D\u00e9monicos et \u00c0 Nicocl\u00e8s.\r\n\r\nOr, au d\u00e9but de son commentaire sur le Manuel d\u2019\u00c9pict\u00e8te, Simplicius pr\u00e9cise que le genre litt\u00e9raire de cet ouvrage est celui des \u00ab courtes sentences \u00bb et des \u00ab maximes morales \u00bb, et il ajoute que ce genre litt\u00e9raire est analogue \u00e0 celui que les pythagoriciens appellent pr\u00e9ceptes (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c4\u03c1\u03b5\u03c0\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u03af). Nous pouvons donc \u00eatre assur\u00e9s de tenir l\u00e0 le motif du choix que Simplicius avait fait du Manuel d\u2019\u00c9pict\u00e8te. Aux yeux de Simplicius, le Manuel constituait le genre d\u2019exhortations non techniques aptes \u00e0 fournir l\u2019instruction \u00e9thique pr\u00e9paratoire dont le d\u00e9butant en philosophie devait d\u00e9j\u00e0 \u00eatre impr\u00e9gn\u00e9. D\u00e8s lors, il fallait qu\u2019il interpr\u00e8te le Manuel en se fondant, non pas sur l\u2019\u00e9thique sto\u00efcienne culminant dans l\u2019apatheia du sage sto\u00efcien, comme cela aurait \u00e9t\u00e9 normal selon notre point de vue moderne, mais sur la metriopathie p\u00e9ripat\u00e9ticienne.\r\n\r\nEn proc\u00e9dant de la sorte, Simplicius suit le syst\u00e8me \u00e9thique n\u00e9oplatonicien, dans lequel se fondent, d\u2019une mani\u00e8re tout \u00e0 fait \u00e9tonnante et sans jointure apparente, l\u2019\u00e9thique du sto\u00efcisme, \u00e9videmment sans ses bases mat\u00e9rialistes, l\u2019\u00e9thique de l\u2019Ancienne Acad\u00e9mie et l\u2019\u00e9thique p\u00e9ripat\u00e9ticienne. Le n\u00e9oplatonisme avait admis en effet, \u00e0 partir de Porphyre, l\u2019existence de quatre degr\u00e9s de vertus, dont le premier, celui des vertus \u00ab politiques \u00bb ou \u00ab civiles \u00bb ou \u00ab pratiques \u00bb, impliquait, non pas la suppression des passions, mais leur domination par la raison, c\u2019est-\u00e0-dire la metriopathie p\u00e9ripat\u00e9ticienne. En revanche, les degr\u00e9s de vertu sup\u00e9rieurs se fondaient sur l\u2019apatheia sto\u00efcienne.\r\n\r\nComme Simplicius voyait dans le Manuel des exhortations morales non techniques, qui s\u2019adressaient \u00e0 des d\u00e9butants, cette \u0153uvre ne pouvait, selon lui, viser que la pr\u00e9paration au premier degr\u00e9 des vertus, donc aux vertus \u00ab civiles \u00bb ou \u00ab politiques \u00bb r\u00e9gies par la metriopathie. Les vertus civiles ne sont pas des vertus qui caract\u00e9risent le philosophe authentique, mais elles sont appropri\u00e9es, comme leur nom l\u2019indique, au citoyen vertueux, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 quelqu\u2019un qui prend activement part \u00e0 la vie publique et qui a pour cela, d\u2019apr\u00e8s les p\u00e9ripat\u00e9ticiens, besoin de son corps et dans une certaine mesure de ses passions. Les vertus propres au philosophe n\u00e9oplatonicien sont les vertus cathartiques ou m\u00eame les vertus th\u00e9or\u00e9tiques.\r\n\r\nL\u2019homme qui vit selon les vertus cathartiques fuit, comme Simplicius l\u2019explique, le corps et les passions irrationnelles autant que possible et il se concentre sur lui-m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire sur son \u00e2me raisonnable. Le fait de vouloir se tourner exclusivement vers soi-m\u00eame, donc vers son \u00e2me raisonnable, de vouloir r\u00e9aliser cette \u00ab conversion \u00bb, est reconnu plus loin par Simplicius comme la marque de quelqu\u2019un qui est d\u00e9sormais d\u00e9sireux de pratiquer la philosophie, et c\u2019est \u00e0 ce genre d\u2019hommes que s\u2019adresse, selon Simplicius, la deuxi\u00e8me partie du Manuel (\u00e0 partir du chapitre 22). Il ne s\u2019agit pas de ceux qui seraient d\u00e9j\u00e0 en possession des vertus cathartiques ni m\u00eame des vertus civiles, mais de ceux qui, forts de leur progr\u00e8s vers l\u2019acquisition des vertus civiles, envisagent leur retraite de la vie publique, accompagn\u00e9e de l\u2019\u00e9tude et de la pratique de la philosophie, et qui remplissent par la m\u00eame la premi\u00e8re condition pour pouvoir plus tard, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre longuement familiaris\u00e9s avec les \u00e9tudes philosophiques, acqu\u00e9rir les vertus cathartiques.\r\n\r\nLe Manuel d\u2019\u00c9pict\u00e8te s\u2019adresse donc, selon Simplicius, dans une premi\u00e8re partie, \u00e0 ceux qui n\u2019ont encore aucune formation philosophique, mais qui souhaitent commencer \u00e0 purifier leurs m\u0153urs et leur \u00e2me, autrement dit, \u00e0 soumettre leurs passions irrationnelles \u00e0 la raison. La deuxi\u00e8me partie concernerait ceux qui ont d\u00e9j\u00e0 fait des progr\u00e8s sur le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la domination des passions et commencent \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la philosophie elle-m\u00eame. Dans les deux cas, il s\u2019agit de d\u00e9butants : de ceux qui commencent une formation morale et de ceux qui veulent s\u2019initier \u00e0 la philosophie. [introduction p. 51-54]","btype":2,"date":"2004","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/JJVi9durYJt0iuG","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":782,"section_of":218,"pages":"47-87","is_catalog":null,"book":{"id":218,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":1,"language":"fr","title":"Apprendre \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 : l'enseignement du Manuel d'\u00c9pict\u00e8te et son commentaire n\u00e9oplatonicien","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot2004d","has_no_author":null,"volume":null,"date":"2004","edition_no":null,"free_date":"2004","abstract":"L'ouvrage de I. et P. Hadot constitue une introduction au Manuel d'Epict\u00e8te, \u0153uvre sto\u00efcienne majeure du IIe si\u00e8cle de notre \u00e8re, ainsi qu'au commentaire du Manuel r\u00e9dig\u00e9 trois si\u00e8cles plus tard par le n\u00e9oplatonicien Simplicius. Une approche d'ensemble de ces \u0153uvres, de leurs caract\u00e9ristiques formelles et doctrinales, ainsi que l'\u00e9tude de quelques th\u00e8mes choisis (la distinction de \" ce qui d\u00e9pend de nous \" et de \" ce qui ne d\u00e9pend pas de nous \", les paraboles de l'escale et du banquet, le rapport entre religion et philosophie) permettent de cerner des postures philosophiques fondamentales, touchant la question de la pi\u00e9t\u00e9, celle du destin et du libre arbitre, ou encore de notre rapport aux maux et \u00e0 la mort. Par l\u00e0, ce livre \u00e0 deux voix repr\u00e9sente aussi et avant tout une m\u00e9ditation sur le sens fondamental de l'activit\u00e9 philosophique dans l'Antiquit\u00e9 ; comme l'\u00e9crivent les auteurs : \" En utilisant la m\u00e9thode ex\u00e9g\u00e9tique, nous avons eu l'intention de r\u00e9pondre \u00e0 une interrogation, \u00e0 la fois historique et existentielle comment apprenait-on \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 ? 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Comme dans l\u2019Ath\u00e8nes de Proclus finissant, le premier de ces calendriers n\u2019\u00e9tait en usage qu\u2019\u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie. Mais, \u00e0 la diff\u00e9rence de la situation contemporaine de Marinus \u00e9crivant la biographie de son ma\u00eetre, la symbolique des lunaisons du calendrier attique, avec un cycle analogue de f\u00eates et de rites, \u00e9tait r\u00e9alit\u00e9 hors de l\u2019enceinte de l\u2019Acad\u00e9mie, dans la soci\u00e9t\u00e9 harr\u00e2nienne.\r\n\r\nLe calendrier luni-solaire attique en usage dans l\u2019\u00c9cole platonicienne de Harr\u00e2n ne se diff\u00e9renciait du calendrier luni-solaire local h\u00e9rit\u00e9 de la colonisation mac\u00e9donienne que par son d\u00e9but d\u2019ann\u00e9e et les noms de ses mois. Le passage de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre n\u2019offrait aucune difficult\u00e9. Plus besoin, comme le faisait Marinus, de julianiser artificiellement le nombre du jour du mois attique pour transcrire une date du calendrier de la ville.\r\n\r\nL\u2019h\u00e9m\u00e9rologe de Florence mettant la nouvelle ann\u00e9e du calendrier asiate le 23 septembre et Jean Lydus faisant partir le calendrier attique du 23 juin, il y avait totale correspondance du point de vue du jour du mois entre le calendrier acad\u00e9mique dont Lydus donne les noms attiques et le calendrier civil et religieux de la ville, dont l\u2019H\u00e9merologion et al-H\u00e0sim\u00ee transmettent respectivement les noms mac\u00e9doniens et aram\u00e9ens.\r\n\r\nL\u2019exemple des d\u00e9buts d\u2019ann\u00e9e, d\u00e9velopp\u00e9 par Simplicius, offre un d\u00e9roulement du temps harr\u00e2nien \u00e0 quatre entr\u00e9es festives, comme l\u2019a bien not\u00e9 al-B\u00eer\u00fcn\u00ee. L\u2019ann\u00e9e acad\u00e9mique des Platoniciens, r\u00e9gl\u00e9e sur le solstice d\u2019\u00e9t\u00e9 (calendrier attique), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 Hekatombai\u00f4n, qui correspondait respectivement au 1\u1d49\u02b3 L\u00f4os (\u00c9ph\u00e8se), au 23 juin (Romains), au 4 Panemos (Arabes).\r\n\r\nL\u2019ann\u00e9e civile et religieuse de la ville, r\u00e9gl\u00e9e sur l\u2019\u00e9quinoxe d\u2019automne (calendrier asiate), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 Dios\/Ti\u0161r\u00een al-awwal, qui correspondait au 23 septembre (Romains), au 6 Gorpiaios (Arabes), au 1\u1d49\u02b3 Puanepsi\u00f4n (Ath\u00e9niens).\r\n\r\nL\u2019ann\u00e9e civile et religieuse de l\u2019Empire, r\u00e9gl\u00e9e sur le solstice d\u2019hiver (calendrier romain), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 janvier\/K\u00e2n\u00fbn II, qui correspondait au 16 Audunaios (Arabes), au 8 Gam\u00eali\u00f4n (Ath\u00e9niens), au 8 Peritios (\u00c9ph\u00e8se).\r\n\r\nL\u2019ann\u00e9e coutumi\u00e8re de la r\u00e9gion, r\u00e9gl\u00e9e sur l\u2019\u00e9quinoxe vernal (calendrier arabe), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 Xanthikos\/N\u00ees\u00e2n, qui correspondait \u00e0 la veille du 30 Elaph\u00eaboli\u00f4n (Ath\u00e9niens), au 22 mars (Romains), et \u00e0 la veille du 30 Xanthikos (\u00c9ph\u00e8se).\r\n\r\nLa parenth\u00e8se sur les d\u00e9buts d\u2019ann\u00e9e, ouverte par Simplicius \u00e0 propos de l\u2019exemple du d\u00e9but du mois choisi par Aristote pour illustrer le concept de cons\u00e9cution temporelle, se referme sur trois acquis essentiels.\r\n\r\nElle constitue le plus ancien t\u00e9moignage connu sur les calendriers en usage chez les Greco-aram\u00e9ens de Harr\u00e2n. Elle permet d\u2019identifier, par leur origine historique et leur appartenance nationale, les calendriers fournis par al-Sarahs\u00ee, al-H\u00e0sim\u00ee et Wahb.\r\n\r\nElle confirme que c\u2019est bien l\u00e0, dans cette \u00abville b\u00e9nie, parce que jamais souill\u00e9e par l\u2019erreur de Nazareth\u00bb, que trouv\u00e8rent refuge les derniers Platoniciens apr\u00e8s 533.\r\n\r\nDans les calendriers de Wahb et d\u2019al-H\u00e2sim\u00ee, se c\u00f4toient p\u00eale-m\u00eale les noms de divinit\u00e9s babyloniennes, \u00e9gyptiennes, grecques, anatoliennes, syriennes et arabes. Un tel syncr\u00e9tisme ne pouvait que faire bon m\u00e9nage avec la religion de l\u2019Acad\u00e9mie.\r\n\r\nSelon l\u2019objectif de l\u2019\u00c9cole d\u2019Ath\u00e8nes, en effet, le philosophe ne devait se contenter d\u2019\u00eatre le th\u00e9rapeute d\u2019une seule ville, ou celui des coutumes de quelques peuples. Il lui fallait aussi \u00eatre \u00abl\u2019hi\u00e9rophante du monde entier\u00bb.\r\n\r\nEn s\u2019installant \u00e0 Harr\u00e2n \u00e0 leur retour d\u2019Iran, les compagnons de Damascius avaient choisi l\u2019endroit id\u00e9al pour r\u00e9aliser un tel programme. [conclusion p. 55-57]","btype":2,"date":"1987","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/TgVuqJv1CIhi085","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":331,"full_name":"Tardieu, Michel","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":475,"section_of":171,"pages":"40-57","is_catalog":null,"book":{"id":171,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"fr","title":"Simplicius. Sa vie, son \u0153uvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot1987","has_no_author":null,"volume":null,"date":"1987","edition_no":null,"free_date":"1987","abstract":"Depuis une quinzaine d'ann\u00e9es, on assiste en Allemagne, en Angleterre, en Am\u00e9rique et en France \u00e0 un renouveau des \u00e9tudes sur Simplicius. Diff\u00e9rents chercheurs, partis de probl\u00e9matiques et de pr\u00e9occupations diff\u00e9rentes, se sont rencontr\u00e9s dans ce domaine de recherche d'une importance capitale pour l'histoire de toute la philosophie antique. C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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Il invite, sous une forme imag\u00e9e, \u00e0 ne pas s\u2019attacher aux personnes qui nous sont ch\u00e8res, parce que ce ne sont que des dons provisoires.\r\n\r\nDans ce chapitre 7, nous sommes donc en pr\u00e9sence d\u2019une comparaison, parabole ou all\u00e9gorie. Une all\u00e9gorie est, pourrait-on dire, une m\u00e9taphore prolong\u00e9e. Les parties d\u2019un ensemble structur\u00e9 et coh\u00e9rent de r\u00e9alit\u00e9s ou d\u2019\u00e9v\u00e9nements (A), ici l\u2019escale d\u2019un navire dans un port, correspondent terme \u00e0 terme aux parties d\u2019un autre ensemble structur\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9s ou d\u2019\u00e9v\u00e9nements (B), ici la vie humaine. L\u2019auteur veut faire comprendre, et surtout faire admettre \u00e0 son lecteur, que la conduite que l\u2019on est oblig\u00e9 d\u2019avoir dans l\u2019ensemble B doit \u00eatre analogue \u00e0 celle qui nous semble n\u00e9cessaire dans l\u2019ensemble A. 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Hadot constitue une introduction au Manuel d'Epict\u00e8te, \u0153uvre sto\u00efcienne majeure du IIe si\u00e8cle de notre \u00e8re, ainsi qu'au commentaire du Manuel r\u00e9dig\u00e9 trois si\u00e8cles plus tard par le n\u00e9oplatonicien Simplicius. Une approche d'ensemble de ces \u0153uvres, de leurs caract\u00e9ristiques formelles et doctrinales, ainsi que l'\u00e9tude de quelques th\u00e8mes choisis (la distinction de \" ce qui d\u00e9pend de nous \" et de \" ce qui ne d\u00e9pend pas de nous \", les paraboles de l'escale et du banquet, le rapport entre religion et philosophie) permettent de cerner des postures philosophiques fondamentales, touchant la question de la pi\u00e9t\u00e9, celle du destin et du libre arbitre, ou encore de notre rapport aux maux et \u00e0 la mort. 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Nous avons constat\u00e9 que Simplicius ne peut s\u2019emp\u00eacher de r\u00e9introduire dans son commentaire, dans la mesure o\u00f9 ses auditeurs ou lecteurs d\u00e9butants peuvent les comprendre, des doctrines n\u00e9oplatoniciennes tr\u00e8s complexes, qui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec le texte du Manuel.\r\n\r\nLes conclusions que l\u2019on peut tirer de ces exemples au sujet de la m\u00e9thode ex\u00e9g\u00e9tique de Simplicius ne sont pas valables seulement pour son commentaire sur \u00c9pict\u00e8te, mais \u00e9galement pour ses commentaires sur Aristote. Certains historiens modernes de la philosophie, notamment Carlos Steel, affirment que ce qui caract\u00e9rise la m\u00e9thode ex\u00e9g\u00e9tique de Simplicius commentant les trait\u00e9s d\u2019Aristote, c\u2019est la simplicit\u00e9 et l\u2019objectivit\u00e9. Il en conclut que, puisque l\u2019auteur du commentaire du De anima d\u2019Aristote attribu\u00e9 \u00e0 Simplicius donne libre cours \u00e0 son interpr\u00e9tation n\u00e9oplatonicienne, Simplicius ne peut \u00eatre l\u2019auteur de ce commentaire.\r\n\r\nIl est vrai que, dans les commentaires sur les \u0153uvres de logique, le n\u00e9oplatonicien Simplicius trouve peu d\u2019occasions d\u2019introduire sa philosophie propre. Il en va d\u00e9j\u00e0 autrement en ce qui concerne les commentaires sur la Physique et le De caelo. Mais lorsqu'il s\u2019agit du De anima, trait\u00e9 qui se pla\u00e7ait, dans le cursus n\u00e9oplatonicien, imm\u00e9diatement avant la M\u00e9taphysique d\u2019Aristote, et qui abordait des probl\u00e8mes m\u00e9taphysiques, la situation \u00e9tait toute diff\u00e9rente. Sur de tels sujets, les doctrines n\u00e9oplatoniciennes diff\u00e9raient largement de celles d\u2019Aristote, en sorte que le fait de devoir prouver \u00e0 chaque pas l\u2019harmonie des philosophies de Platon et d\u2019Aristote revenait \u00e0 un exercice de haute voltige. Cette apparente diff\u00e9rence de m\u00e9thode provient donc de la divergence entre les doctrines au sujet de l\u2019\u00e2me que professaient Aristote et les n\u00e9oplatoniciens.\r\n\r\nPlus g\u00e9n\u00e9ralement, quand on compare la position d\u2019un sto\u00efcien comme \u00c9pict\u00e8te concernant le rapport entre philosophie et religion avec celle d\u2019un n\u00e9oplatonicien, en l\u2019occurrence Simplicius, on constate une perte d\u2019autonomie \u00e0 l\u2019\u00e9gard du divin chez le philosophe n\u00e9oplatonicien. Le sto\u00efcien, en s\u2019appuyant exclusivement sur la coh\u00e9rence de son syst\u00e8me et sur la force de sa raison, qu\u2019il croit apte \u00e0 diriger une vie vertueuse s\u2019il est d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 la suivre, se consid\u00e8re ma\u00eetre autonome de sa relation \u00e0 Dieu. La question du salut de son \u00e2me apr\u00e8s sa mort ne se pose pas pour lui.\r\n\r\nIl en va autrement du philosophe n\u00e9oplatonicien (exception faite de Plotin), qui, pour sauver son \u00e2me, a besoin, en plus de sa philosophie hautement syst\u00e9matis\u00e9e et abstraite et d\u2019une vie vertueuse, de l\u2019aide des dieux, en partie obtenue gr\u00e2ce \u00e0 des rites qu\u2019il croit transmis par des \u00ab r\u00e9v\u00e9lations \u00bb. Cette attitude, tout en se fondant sur les traditions religieuses pa\u00efennes, ressemble finalement \u00e0 celle du christianisme recourant \u00e0 des rites et des sacrements. \u00c0 vrai dire, lorsqu'il s\u2019agit du philosophe n\u00e9oplatonicien accompli, nous ne savons presque rien du contenu et des formes que prend la th\u00e9urgie correspondant \u00e0 son niveau ; elle semble, en tout cas, devoir aboutir alors, comme la philosophie de Plotin, \u00e0 une union mystique avec l\u2019Un ou l\u2019Ineffable.\r\n\r\nMais tandis que Plotin arrivait \u00e0 cette union par des moyens autonomes, les n\u00e9oplatoniciens \u00e0 partir de Jamblique ne se croyaient plus capables d\u2019y arriver tout \u00e0 fait par eux-m\u00eames ni de pouvoir garantir le retour de leurs \u00e2mes dans leur patrie sans l\u2019aide d\u2019un certain rituel. Il persiste n\u00e9anmoins de grandes diff\u00e9rences entre la \u00ab religion \u00bb n\u00e9oplatonicienne et le christianisme ou d\u2019autres religions qui ont la pr\u00e9tention de poss\u00e9der seules la v\u00e9rit\u00e9. La plus importante de ces diff\u00e9rences, \u00e0 mes yeux, consiste en la tol\u00e9rance et l\u2019ouverture d\u2019esprit vis-\u00e0-vis des religions \u00e9trang\u00e8res.\r\n\r\nNous avons vu comment les n\u00e9oplatoniciens expliquaient les divergences entre les religions des diff\u00e9rents peuples : pour eux, ces divergences \u00e9taient des manifestations d\u2019une m\u00eame divinit\u00e9, appropri\u00e9es \u00e0 la diversit\u00e9 des r\u00e9gions de la terre et des peuples qui les habitent. Ce point de vue garantissait aux diff\u00e9rentes religions localement implant\u00e9es une sorte d\u2019\u00e9galit\u00e9 de valeur et impliquait aussi que, lorsqu\u2019on arrivait en qualit\u00e9 d\u2019\u00e9tranger dans un environnement cultuel et religieux diff\u00e9rent, on devait respecter les cultes locaux et m\u00eame s\u2019y conformer au moins ext\u00e9rieurement.\r\n\r\nCet esprit d\u2019ouverture et de tol\u00e9rance religieuse s\u2019est largement perdu avec la fin de l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine et nous fait tellement d\u00e9faut actuellement. Simplicius, mais aussi \u00c9pict\u00e8te, auraient certainement approuv\u00e9 les mots du pr\u00e9fet pa\u00efen Symmaque, qui protestait en 384 contre la d\u00e9cision de l\u2019empereur chr\u00e9tien de faire enlever de la salle du S\u00e9nat romain l\u2019autel de la Victoire :\r\n\r\n \u00ab Nous contemplons les m\u00eames astres, le ciel nous est commun, le m\u00eame monde nous enveloppe. Qu\u2019importe la voie de la sagesse dans laquelle chacun cherche la v\u00e9rit\u00e9 ? \u00c0 un si grand myst\u00e8re on ne parvient pas par un seul chemin. \u00bb [conclusion p. 208-211]","btype":2,"date":"2004","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/YIYhnMyXsA6s6Gi","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":945,"section_of":218,"pages":"183-211","is_catalog":null,"book":{"id":218,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":1,"language":"fr","title":"Apprendre \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 : l'enseignement du Manuel d'\u00c9pict\u00e8te et son commentaire n\u00e9oplatonicien","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot2004d","has_no_author":null,"volume":null,"date":"2004","edition_no":null,"free_date":"2004","abstract":"L'ouvrage de I. et P. 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Mais je voudrais montrer, dans le cadre d'une interpr\u00e9tation g\u00e9n\u00e9rale du Commentaire au De caelo, que Simplicius en donne une d\u00e9monstration et en fait un usage qui lui sont propres, et qui se comprennent en grande partie comme une r\u00e9action face aux th\u00e9ories de Jean Philopon. Ce dernier s'\u00e9tait appuy\u00e9 sur le Tim\u00e9e pour r\u00e9futer la doctrine aristot\u00e9licienne de la quintessence et de l'\u00e9ternit\u00e9 du monde, et il niait, bien avant Copernic, toute diff\u00e9rence substantielle entre les cieux et le monde sublunaire.\r\n\r\nR\u00e9futant les th\u00e9ories du Contra Aristotelem de Philopon, Simplicius r\u00e9affirme la divinit\u00e9, la transcendance et l\u2019\u00e9ternit\u00e9 du ciel, dans une ex\u00e9g\u00e8se qui vise \u00e0 harmoniser (et non \u00e0 opposer) le Tim\u00e9e et le De caelo. Cette ex\u00e9g\u00e8se est un acte religieux, un exercice spirituel qui convertit l'\u00e2me (celle de Simplicius et celle de son lecteur) vers le D\u00e9miurge. Cette conversion est une initiation aux grandeurs du monde et du ciel, et la description de la nature physique du ciel est l\u2019un des contenus les plus pr\u00e9cieux de la r\u00e9v\u00e9lation. Celle-ci ne peut \u00eatre procur\u00e9e aux lecteurs momentan\u00e9ment abus\u00e9s par Philopon qu\u2019au terme d\u2019une purification pr\u00e9paratoire, qui est la r\u00e9futation des analyses du Contra Aristotelem.\r\n\r\nAinsi, la pol\u00e9mique de Simplicius est orient\u00e9e vers une vis\u00e9e indissolublement philosophique et religieuse : lire et interpr\u00e9ter correctement le De caelo d\u2019Aristote, ce n\u2019est pas seulement acqu\u00e9rir des connaissances intellectuelles, c\u2019est aussi, et surtout, s\u2019\u00e9lever par la pens\u00e9e (mais de mani\u00e8re \u00ab v\u00e9cue \u00bb) jusqu\u2019au monde et au D\u00e9miurge, c\u2019est leur adresser une pri\u00e8re. Au sacril\u00e8ge blasph\u00e9matoire du chr\u00e9tien Philopon r\u00e9pond la liturgie n\u00e9oplatonicienne, juste c\u00e9l\u00e9bration du Dieu. 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Here again, we meet the principle of Aristotle\u2019s inferiority to Plato, which determines the harmonizing trend as well as its limitations.\r\n\r\nThanks to Marinus\u2019 Life of Proclus and Damascius\u2019 Life of Isidore, we know the role of the study of the works of Aristotle with commentary in the teaching of the School of Athens at the time when Syrianus, then Proclus, then Isidore ran the School. Syrianus initiated Proclus into Plato\u2019s mystical doctrine after Proclus had been adequately prepared by studying the works of Aristotle, as if, so to speak, by way of preparatory or \u2018minor\u2019 mysteries.\r\n\r\nSo, in directing Proclus\u2019 studies, Syrianus proceeds in due order, as Marinus emphasizes, and \u2018does not leap over the threshold\u2019; in other words, Proclus proceeds in the set order and does not miss out any step in the teaching. Isidore, too, came to Plato\u2019s philosophy after studying Aristotle.\r\n\r\nI hope to have shown in this paper that the part played by the study of and commentary on Aristotle\u2019s works remained the same up to the end of Neoplatonism. Aristotle was never studied for his own sake by the Neoplatonists, but always as a necessary preparation for the philosophy of Plato. [conclusion p. 188-189]","btype":2,"date":"1991","language":"English","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/mXkoXV2wq7SgBs3","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":108,"full_name":"Blumenthal, Henry J.","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":139,"full_name":"Robinson, Howard ","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":640,"section_of":354,"pages":"175-189","is_catalog":null,"book":{"id":354,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"en","title":"Oxford Studies in Ancient Philosophy, Supplementary volume: Aristotle and the Later Tradition","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Blumenthal\/Robinson1991","has_no_author":null,"volume":null,"date":"1991","edition_no":null,"free_date":"1991","abstract":"This volume contains papers by a group of leading experts on Aristotle and the later Aristotelian tradition of Neoplatonism. 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En effet, bien que le nombre de ceux qui connaissaient le grec ait \u00e9t\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9 qu\u2019on ne le croit d\u2019ordinaire, la traduction n\u2019en \u00e9tait pas moins, \u00e0 cette \u00e9poque et pour longtemps encore, le seul canal par lequel les id\u00e9es des philosophes et savants grecs pouvaient atteindre les \u00e9coles ; le cas des dialogues de Platon est trop connu pour que nous nous y attardions longtemps. L\u2019intention de notre communication, qui concerne la survie du commentaire In De caelo en Occident, sera donc double : d\u2019une part, elle fera l\u2019historique des traductions qui en ont \u00e9t\u00e9 faites tout au long du XIIIe s. ; d\u2019autre part, elle pr\u00e9sentera les r\u00e9sultats d\u2019une premi\u00e8re reconnaissance d\u2019un terrain tr\u00e8s vaste et \u00e0 peine d\u00e9frich\u00e9, \u00e0 savoir celui de l\u2019influence qu\u2019ont eue ces traductions sur les trait\u00e9s m\u00e9di\u00e9vaux. [introduction p. 289]","btype":2,"date":"1987","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/aFzlEmFULfnA7eU","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":12,"full_name":"Bossier, Fernand ","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":568,"section_of":171,"pages":"289-325","is_catalog":null,"book":{"id":171,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"fr","title":"Simplicius. Sa vie, son \u0153uvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot1987","has_no_author":null,"volume":null,"date":"1987","edition_no":null,"free_date":"1987","abstract":"Depuis une quinzaine d'ann\u00e9es, on assiste en Allemagne, en Angleterre, en Am\u00e9rique et en France \u00e0 un renouveau des \u00e9tudes sur Simplicius. Diff\u00e9rents chercheurs, partis de probl\u00e9matiques et de pr\u00e9occupations diff\u00e9rentes, se sont rencontr\u00e9s dans ce domaine de recherche d'une importance capitale pour l'histoire de toute la philosophie antique. C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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