| Title | Diego Lanza, lecteur des oeuvres de l’Antiquité. Poésie, philosophie, histoire de la philologie |
| Type | Monograph |
| Language | French |
| Date | 2013 |
| Publication Place | Lille |
| Publisher | Presses universitaires du Septentrion |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Rousseau, Philippe |
| Editor(s) | |
| Translator(s) |
| Figure critique majeure des études de philologie classique en Italie, Diego Lanza a renouvelé en profondeur l'approche des œuvres de la littérature grecque ancienne. Ses travaux conjuguent un intérêt, partiellement hérité de la philologie historique, pour l'histoire de la tradition, avec une analyse, inspirée notamment de Marx et de Gramsci, de la fonction des textes anciens comme instruments de médiation idéologique, interrogeant ainsi conjointement le passé et le présent des appropriations culturelles. Les problématiques de l'anthropologie occupent une place privilégiée dans sa lecture de l’Antiquité, mais leur espace de référence n’est pas celui de l’anthropologie structurale, de la psychologie historique ou de la critique symbolique de l’école française. C’est plutôt l’étude du folklore, où l’analyse de la culture populaire est orientée par un intérêt spécifique pour les antagonismes qui la structurent. Les essais réunis dans ce volume reviennent sur les objets auxquels Diego Lanza s’est intéressé – poésie archaïque (Homère), théâtre classique (Euripide, Aristophane), philosophie « présocratique » et classique (Anaxagore, Aristote), histoire de la philologie – et dans la diversité de leurs points de vue, esquissent un bilan des aspects les plus significatifs d’une œuvre scientifique originale et stimulante. [author's abstract] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/LY1f6edLjdTkqq3 |
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| Title | L'Anaxagore de Diego Lanza : quelques réflexions |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2013 |
| Published in | Diego Lanza, lecteur des oeuvres de l’Antiquité. Poésie, philosophie, histoire de la philologie |
| Pages | 51-84 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Louguet, Claire |
| Editor(s) | Rousseau, Phillipe |
| Translator(s) |
| Le système d’Anaxagore est un labyrinthe où l’on se perd et dont on peine à trouver l’issue, une énigme dont on ne peut pourtant s’empêcher de chercher la solution. Mais cette solution, objet de la quête de tout interprète franchissant le seuil du labyrinthe, a-t-elle jamais existé ? Était-elle exposée par Anaxagore dans les textes qui ont disparu sans doute à jamais ? Anaxagore voyait-il lui-même les contradictions internes qu’ont décelées ses critiques ? Si oui, les assumait-il lui-même ? Lorsqu’on interprète des textes (et à plus forte raison lorsqu’ils sont fragmentaires), on recherche une cohérence qui rende intelligible l’ensemble. En ce qui concerne Anaxagore, on le fait le plus souvent en introduisant des éléments que les textes ne mentionnent pas, trouvant sans doute dans l’aspect fragmentaire du corpus une raison qui légitime une telle démarche. Il y a autant d’interprétations et d’hypothèses que d’interprètes, et, dans le cas d’Anaxagore, cette multitude de voix discordantes rend plus complexe encore la structure du labyrinthe, si bien qu’on désespère d’en trouver un jour l’issue. Dans ce bruissement de voix multiples qui ne cesse de s’amplifier, dans cette quête effrénée de la solution, la lecture des travaux de Lanza nous invite à faire une pause, à nous éloigner du vacarme et à nous taire, pour écouter et réfléchir. Car ce qui distingue la démarche de Lanza, c’est justement qu’elle engage le lecteur à un travail réflexif, à un retour sur son propre travail d’interprète. Si donc les thèses de Lanza peuvent trouver leur place dans une doxographie des interprétations, l’important en réalité n’est pas là (ou pas seulement), mais dans le fait qu’il se situe en dehors, car son geste dépasse le cadre général des interprétations : il se situe hors champ, pour ainsi dire. Certains estimeront ou ont estimé sans doute qu’il reste en deçà ; je dirai pour ma part qu’il va au-delà et qu’il nous emmène au-delà du cadre balisé. Tout dépend de ce que l’on cherche : le Socrate du Théétète ne parvient pas au but officiel ou explicite du dialogue, mais il fait avancer considérablement ses interlocuteurs (et les lecteurs) dans la démarche de la recherche, et ce faisant, il atteint le but véritable. Ce que Lanza donne au lecteur est moins un contenu que les moyens de se faire sa propre interprétation, les moyens de la construire de la façon la moins naïve et la plus consciente possible. Quels que soient les résultats qu’il obtient en termes de compréhension du système d’Anaxagore, quelles que soient les hypothèses qu’il propose, ce genre de considération suffit à rendre son travail original et utile aujourd’hui encore. Si son travail est daté, c’est « par accident » : parce qu’il se situe dans les années 1960, à une époque où les interprétations majeures (anglo-saxonnes pour la plupart) étaient orientées vers une conception particulariste (ou corpusculariste) des éléments d’Anaxagore. Bien que l’objectif de Lanza ne soit pas polémique, il est évident qu’il a construit sa propre interprétation en opposition à ce genre de reconstructions – cela apparaît comme un leitmotiv dans ses commentaires. Dans ce qui suit, je ne prendrai pas position sur ces questions passionnantes mais assez datées, ni sur la question de savoir si Lanza a raison d’attribuer à ces interprètes des confusions entre Anaxagore et l’atomisme. En revanche, j’insisterai sur les points forts de son travail, qui ont ceci de remarquable qu’ils ne sont pas atteints, eux, par la contingence ni soumis aux vicissitudes du temps. Comme nous le verrons, cette solidité tient au fait que Lanza évolue dans la sphère du vraisemblable et qu’il se montre sensible au fait que son objet possède une unité. Je présenterai d’abord les éléments remarquables de l’interprétation de Lanza, après quoi j’exposerai un point épineux de la réception ancienne et moderne (la question des homéomères), qui a particulièrement intéressé Lanza et au sujet duquel il a une thèse forte qu’il convient d’examiner. [introduction p. 51-52] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/8fCGIzpqB6IdoMr |
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Il y a autant d\u2019interpr\u00e9tations et d\u2019hypoth\u00e8ses que d\u2019interpr\u00e8tes, et, dans le cas d\u2019Anaxagore, cette multitude de voix discordantes rend plus complexe encore la structure du labyrinthe, si bien qu\u2019on d\u00e9sesp\u00e8re d\u2019en trouver un jour l\u2019issue.\r\n\r\nDans ce bruissement de voix multiples qui ne cesse de s\u2019amplifier, dans cette qu\u00eate effr\u00e9n\u00e9e de la solution, la lecture des travaux de Lanza nous invite \u00e0 faire une pause, \u00e0 nous \u00e9loigner du vacarme et \u00e0 nous taire, pour \u00e9couter et r\u00e9fl\u00e9chir. Car ce qui distingue la d\u00e9marche de Lanza, c\u2019est justement qu\u2019elle engage le lecteur \u00e0 un travail r\u00e9flexif, \u00e0 un retour sur son propre travail d\u2019interpr\u00e8te.\r\n\r\nSi donc les th\u00e8ses de Lanza peuvent trouver leur place dans une doxographie des interpr\u00e9tations, l\u2019important en r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas l\u00e0 (ou pas seulement), mais dans le fait qu\u2019il se situe en dehors, car son geste d\u00e9passe le cadre g\u00e9n\u00e9ral des interpr\u00e9tations : il se situe hors champ, pour ainsi dire. Certains estimeront ou ont estim\u00e9 sans doute qu\u2019il reste en de\u00e7\u00e0 ; je dirai pour ma part qu\u2019il va au-del\u00e0 et qu\u2019il nous emm\u00e8ne au-del\u00e0 du cadre balis\u00e9. Tout d\u00e9pend de ce que l\u2019on cherche : le Socrate du Th\u00e9\u00e9t\u00e8te ne parvient pas au but officiel ou explicite du dialogue, mais il fait avancer consid\u00e9rablement ses interlocuteurs (et les lecteurs) dans la d\u00e9marche de la recherche, et ce faisant, il atteint le but v\u00e9ritable.\r\n\r\nCe que Lanza donne au lecteur est moins un contenu que les moyens de se faire sa propre interpr\u00e9tation, les moyens de la construire de la fa\u00e7on la moins na\u00efve et la plus consciente possible. Quels que soient les r\u00e9sultats qu\u2019il obtient en termes de compr\u00e9hension du syst\u00e8me d\u2019Anaxagore, quelles que soient les hypoth\u00e8ses qu\u2019il propose, ce genre de consid\u00e9ration suffit \u00e0 rendre son travail original et utile aujourd\u2019hui encore.\r\n\r\nSi son travail est dat\u00e9, c\u2019est \u00ab par accident \u00bb : parce qu\u2019il se situe dans les ann\u00e9es 1960, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les interpr\u00e9tations majeures (anglo-saxonnes pour la plupart) \u00e9taient orient\u00e9es vers une conception particulariste (ou corpusculariste) des \u00e9l\u00e9ments d\u2019Anaxagore. Bien que l\u2019objectif de Lanza ne soit pas pol\u00e9mique, il est \u00e9vident qu\u2019il a construit sa propre interpr\u00e9tation en opposition \u00e0 ce genre de reconstructions \u2013 cela appara\u00eet comme un leitmotiv dans ses commentaires.\r\n\r\nDans ce qui suit, je ne prendrai pas position sur ces questions passionnantes mais assez dat\u00e9es, ni sur la question de savoir si Lanza a raison d\u2019attribuer \u00e0 ces interpr\u00e8tes des confusions entre Anaxagore et l\u2019atomisme. En revanche, j\u2019insisterai sur les points forts de son travail, qui ont ceci de remarquable qu\u2019ils ne sont pas atteints, eux, par la contingence ni soumis aux vicissitudes du temps. 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| Title | Diego Lanza, lecteur des oeuvres de l’Antiquité. Poésie, philosophie, histoire de la philologie |
| Type | Monograph |
| Language | French |
| Date | 2013 |
| Publication Place | Lille |
| Publisher | Presses universitaires du Septentrion |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Rousseau, Philippe |
| Editor(s) | |
| Translator(s) |
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| Title | L'Anaxagore de Diego Lanza : quelques réflexions |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2013 |
| Published in | Diego Lanza, lecteur des oeuvres de l’Antiquité. Poésie, philosophie, histoire de la philologie |
| Pages | 51-84 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Louguet, Claire |
| Editor(s) | Rousseau, Phillipe |
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Le système d’Anaxagore est un labyrinthe où l’on se perd et dont on peine à trouver l’issue, une énigme dont on ne peut pourtant s’empêcher de chercher la solution. Mais cette solution, objet de la quête de tout interprète franchissant le seuil du labyrinthe, a-t-elle jamais existé ? Était-elle exposée par Anaxagore dans les textes qui ont disparu sans doute à jamais ? Anaxagore voyait-il lui-même les contradictions internes qu’ont décelées ses critiques ? Si oui, les assumait-il lui-même ? Lorsqu’on interprète des textes (et à plus forte raison lorsqu’ils sont fragmentaires), on recherche une cohérence qui rende intelligible l’ensemble. En ce qui concerne Anaxagore, on le fait le plus souvent en introduisant des éléments que les textes ne mentionnent pas, trouvant sans doute dans l’aspect fragmentaire du corpus une raison qui légitime une telle démarche. Il y a autant d’interprétations et d’hypothèses que d’interprètes, et, dans le cas d’Anaxagore, cette multitude de voix discordantes rend plus complexe encore la structure du labyrinthe, si bien qu’on désespère d’en trouver un jour l’issue. Dans ce bruissement de voix multiples qui ne cesse de s’amplifier, dans cette quête effrénée de la solution, la lecture des travaux de Lanza nous invite à faire une pause, à nous éloigner du vacarme et à nous taire, pour écouter et réfléchir. Car ce qui distingue la démarche de Lanza, c’est justement qu’elle engage le lecteur à un travail réflexif, à un retour sur son propre travail d’interprète. Si donc les thèses de Lanza peuvent trouver leur place dans une doxographie des interprétations, l’important en réalité n’est pas là (ou pas seulement), mais dans le fait qu’il se situe en dehors, car son geste dépasse le cadre général des interprétations : il se situe hors champ, pour ainsi dire. Certains estimeront ou ont estimé sans doute qu’il reste en deçà ; je dirai pour ma part qu’il va au-delà et qu’il nous emmène au-delà du cadre balisé. Tout dépend de ce que l’on cherche : le Socrate du Théétète ne parvient pas au but officiel ou explicite du dialogue, mais il fait avancer considérablement ses interlocuteurs (et les lecteurs) dans la démarche de la recherche, et ce faisant, il atteint le but véritable. Ce que Lanza donne au lecteur est moins un contenu que les moyens de se faire sa propre interprétation, les moyens de la construire de la façon la moins naïve et la plus consciente possible. Quels que soient les résultats qu’il obtient en termes de compréhension du système d’Anaxagore, quelles que soient les hypothèses qu’il propose, ce genre de considération suffit à rendre son travail original et utile aujourd’hui encore. Si son travail est daté, c’est « par accident » : parce qu’il se situe dans les années 1960, à une époque où les interprétations majeures (anglo-saxonnes pour la plupart) étaient orientées vers une conception particulariste (ou corpusculariste) des éléments d’Anaxagore. Bien que l’objectif de Lanza ne soit pas polémique, il est évident qu’il a construit sa propre interprétation en opposition à ce genre de reconstructions – cela apparaît comme un leitmotiv dans ses commentaires. Dans ce qui suit, je ne prendrai pas position sur ces questions passionnantes mais assez datées, ni sur la question de savoir si Lanza a raison d’attribuer à ces interprètes des confusions entre Anaxagore et l’atomisme. En revanche, j’insisterai sur les points forts de son travail, qui ont ceci de remarquable qu’ils ne sont pas atteints, eux, par la contingence ni soumis aux vicissitudes du temps. Comme nous le verrons, cette solidité tient au fait que Lanza évolue dans la sphère du vraisemblable et qu’il se montre sensible au fait que son objet possède une unité. Je présenterai d’abord les éléments remarquables de l’interprétation de Lanza, après quoi j’exposerai un point épineux de la réception ancienne et moderne (la question des homéomères), qui a particulièrement intéressé Lanza et au sujet duquel il a une thèse forte qu’il convient d’examiner. [introduction p. 51-52] |
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Il y a autant d\u2019interpr\u00e9tations et d\u2019hypoth\u00e8ses que d\u2019interpr\u00e8tes, et, dans le cas d\u2019Anaxagore, cette multitude de voix discordantes rend plus complexe encore la structure du labyrinthe, si bien qu\u2019on d\u00e9sesp\u00e8re d\u2019en trouver un jour l\u2019issue.\r\n\r\nDans ce bruissement de voix multiples qui ne cesse de s\u2019amplifier, dans cette qu\u00eate effr\u00e9n\u00e9e de la solution, la lecture des travaux de Lanza nous invite \u00e0 faire une pause, \u00e0 nous \u00e9loigner du vacarme et \u00e0 nous taire, pour \u00e9couter et r\u00e9fl\u00e9chir. Car ce qui distingue la d\u00e9marche de Lanza, c\u2019est justement qu\u2019elle engage le lecteur \u00e0 un travail r\u00e9flexif, \u00e0 un retour sur son propre travail d\u2019interpr\u00e8te.\r\n\r\nSi donc les th\u00e8ses de Lanza peuvent trouver leur place dans une doxographie des interpr\u00e9tations, l\u2019important en r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas l\u00e0 (ou pas seulement), mais dans le fait qu\u2019il se situe en dehors, car son geste d\u00e9passe le cadre g\u00e9n\u00e9ral des interpr\u00e9tations : il se situe hors champ, pour ainsi dire. Certains estimeront ou ont estim\u00e9 sans doute qu\u2019il reste en de\u00e7\u00e0 ; je dirai pour ma part qu\u2019il va au-del\u00e0 et qu\u2019il nous emm\u00e8ne au-del\u00e0 du cadre balis\u00e9. Tout d\u00e9pend de ce que l\u2019on cherche : le Socrate du Th\u00e9\u00e9t\u00e8te ne parvient pas au but officiel ou explicite du dialogue, mais il fait avancer consid\u00e9rablement ses interlocuteurs (et les lecteurs) dans la d\u00e9marche de la recherche, et ce faisant, il atteint le but v\u00e9ritable.\r\n\r\nCe que Lanza donne au lecteur est moins un contenu que les moyens de se faire sa propre interpr\u00e9tation, les moyens de la construire de la fa\u00e7on la moins na\u00efve et la plus consciente possible. Quels que soient les r\u00e9sultats qu\u2019il obtient en termes de compr\u00e9hension du syst\u00e8me d\u2019Anaxagore, quelles que soient les hypoth\u00e8ses qu\u2019il propose, ce genre de consid\u00e9ration suffit \u00e0 rendre son travail original et utile aujourd\u2019hui encore.\r\n\r\nSi son travail est dat\u00e9, c\u2019est \u00ab par accident \u00bb : parce qu\u2019il se situe dans les ann\u00e9es 1960, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les interpr\u00e9tations majeures (anglo-saxonnes pour la plupart) \u00e9taient orient\u00e9es vers une conception particulariste (ou corpusculariste) des \u00e9l\u00e9ments d\u2019Anaxagore. 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Comme nous le verrons, cette solidit\u00e9 tient au fait que Lanza \u00e9volue dans la sph\u00e8re du vraisemblable et qu\u2019il se montre sensible au fait que son objet poss\u00e8de une unit\u00e9.\r\n\r\nJe pr\u00e9senterai d\u2019abord les \u00e9l\u00e9ments remarquables de l\u2019interpr\u00e9tation de Lanza, apr\u00e8s quoi j\u2019exposerai un point \u00e9pineux de la r\u00e9ception ancienne et moderne (la question des hom\u00e9om\u00e8res), qui a particuli\u00e8rement int\u00e9ress\u00e9 Lanza et au sujet duquel il a une th\u00e8se forte qu\u2019il convient d\u2019examiner. 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Les probl\u00e9matiques de l'anthropologie occupent une place privil\u00e9gi\u00e9e dans sa lecture de l\u2019Antiquit\u00e9, mais leur espace de r\u00e9f\u00e9rence n\u2019est pas celui de l\u2019anthropologie structurale, de la psychologie historique ou de la critique symbolique de l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise. C\u2019est plut\u00f4t l\u2019\u00e9tude du folklore, o\u00f9 l\u2019analyse de la culture populaire est orient\u00e9e par un int\u00e9r\u00eat sp\u00e9cifique pour les antagonismes qui la structurent. Les essais r\u00e9unis dans ce volume reviennent sur les objets auxquels Diego Lanza s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 \u2013 po\u00e9sie archa\u00efque (Hom\u00e8re), th\u00e9\u00e2tre classique (Euripide, Aristophane), philosophie \u00ab pr\u00e9socratique \u00bb et classique (Anaxagore, Aristote), histoire de la philologie \u2013 et dans la diversit\u00e9 de leurs points de vue, esquissent un bilan des aspects les plus significatifs d\u2019une \u0153uvre scientifique originale et stimulante.\r\n[author's abstract]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/LY1f6edLjdTkqq3","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":340,"pubplace":"Lille","publisher":"Presses universitaires du Septentrion","series":"","volume":"","edition_no":null,"valid_from":null,"valid_until":null}}},"article":null},"sort":["L'Anaxagore de Diego Lanza : quelques r\u00e9flexions"]}