| Title | De l'Antiquité tardive au Moyen Âge. Études de logique aristotélicienne et de philosophie grecque, syriaque, arabe et latine offertes à Henri Hugonnard-Roche |
| Type | Edited Book |
| Language | French |
| Date | 2014 |
| Publication Place | Paris |
| Publisher | Vrin |
| Series | Études musulmanes |
| Categories | no categories |
| Author(s) | |
| Editor(s) | Coda, Elisa , Martini Bonadeo, Cecilia |
| Translator(s) |
| La circulation du savoir philosophique à travers les traductions du grec au syriaque, du grec à l’arabe, du syriaque à l’arabe, de l’arabe au latin forme, depuis un siècle et plus de recherches savantes, un domaine scientifique à part entière. Ce volume réunit des spécialistes des disciplines du domaine voulant rendre hommage à un collègue dont l’activité a ouvert une voie, Henri Hugonnard-Roche. Spécialiste de la transmission du grec au syriaque de la logique aristotélicienne, Henri Hugonnard-Roche a montré par ses recherches la continuité entre la philosophie de l’Antiquité tardive et la pensée des chrétiens de langue syriaque d’un côté, des savants musulmans écrivant en arabe, de l’autre. Réunis souvent par ce que Werner Jaeger avait autrefois désigné comme « la portée œcuménique de l’Antiquité classique », des musulmans et des chrétiens faisant partie d’un cercle philosophique se penchaient, dans la ville de Bagdad au Xe siècle, sur le texte d’Aristote. Leur « Aristote » était souvent celui de l’Antiquité tardive : l’Aristote de l’école néoplatonicienne d’Alexandrie que les intellectuels de la Syrie chrétienne avaient déjà rencontré quelque quatre siècles auparavant et qu’ils avaient traduit, en même temps que Galien, et parfois commenté. Des noms presque inconnus comme celui de Sergius de Resh’ayna (mort en 536) commencent dans nos manuels à en côtoyer d’autres bien plus connus, comme celui de Boèce, grâce aux recherches de Henri Hugonnard-Roche. Ce volume, par la variété des langues qui s’y entremêlent, des traditions de pensée qu’il fait fusionner, par l’acribie des contributions et le caractère novateur des éditions de textes et des études ponctuelles qu’il contient, témoigne du rayonnement international du savant auquel il est offert, et de l’effervescence du domaine de recherche auquel il a si grandement contribué. [Author's abstract] |
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| Title | Science théologique et foi selon le commentaire de Simplicius au De Caelo d’Aristote |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2014 |
| Published in | De l'Antiquité tardive au Moyen Âge. Études de logique aristotélicienne et de philosophie grecque, syriaque, arabe et latine offertes à Henri Hugonnard-Roche |
| Pages | 277-363 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Coda, Elisa , Martini Bonadeo, Cecilia |
| Translator(s) |
| En hommage aux recherches de Henri Hugonnard-Roche sur la philosophie naturelle dans le Moyen Âge latin, sur l’astronomie et la cosmologie, mais aussi sur les commentaires arabes au De Caelo d’Aristote, et plus généralement sur la postérité syriaque et arabe de la pensée aristotélicienne, cette étude générale portera sur un texte grec de l’Antiquité tardive : le commentaire de Simplicius au De Caelo. Son propos est de considérer la nature de la religion philosophique néoplatonicienne dans le commentaire de Simplicius et d’en proposer une interprétation d’ensemble, en nouant les fils d’une recherche engagée dans trois publications antérieures : un article ancien consacré à la polémique de Simplicius contre Jean Philopon et à la question de la structure physique de la substance céleste, et deux autres études, plus récentes, consacrées à la triade chaldaïque Amour - Vérité - Foi (Érōs, Alêtheia, Pistis), qui a été formalisée par Proclus comme principe dynamique de la prière, et sur laquelle les commentaires à la Physique et au De Caelo offrent de précieux témoignages. Cette triade de puissances anagogiques est à l’œuvre notamment dans cet « hymne » au Démiurge que constitue le Commentaire au De Caelo. Au cours de la présente enquête, consacrée à une interprétation globale de l’œuvre de Simplicius, on complétera le dossier déjà rassemblé au sujet de la triade chaldaïque, en produisant notamment deux textes supplémentaires de Simplicius qui confirment explicitement que l’élaboration d’une pistis philosophique, à l’extrême fin de l’Antiquité, doit se comprendre dans le contexte de la controverse païenne contre l’« athéisme » chrétien. La traduction commentée d’un long extrait du commentaire, en annexe, permettra enfin d’étudier de près les présupposés spécifiquement néoplatoniciens qui guident l’exégète dans sa lecture d’Aristote, et les enjeux théologiques qui dominent son interprétation du De Caelo et préparent, dans l’expérience de la Foi, une union de « sympathie » avec la substance même du Ciel et avec le Démiurge. L’étude des œuvres philosophiques de l’Antiquité tardive, principalement des textes néoplatoniciens grecs, favorisée par un nombre impressionnant d’éditions critiques d’importance majeure, a connu ces dernières décennies un profond renouvellement herméneutique, grâce à une compréhension toujours approfondie des doctrines elles-mêmes, mais aussi à une attention accrue portée aux dimensions rhétoriques de ces textes, comme aux enjeux historiques, politiques, religieux, qui sont inséparables du très complexe système philosophique en devenir, forgé pendant près de quatre siècles, de Porphyre jusqu’aux derniers professeurs d’Alexandrie. L’étude du néoplatonisme ne peut être séparée de l’histoire générale, politique et religieuse, de l’Antiquité tardive. La théologie savante et la philosophie sont intimement liées, soit que la théologie apparaisse comme une « partie » de la philosophie, soit que l’ensemble du système philosophique se désigne lui-même comme une théologie, ainsi que le montrent les ouvrages majeurs de Proclus, intitulés Peri tôn kata Platōna Theologias (Théologie Platonicienne) ou Stoicheiosis Theologikê (Éléments de théologie), qui présentent selon des modes d’exposition très différents le déploiement de l’ensemble du système. La théologie savante s’enrichit et s’accompagne d’autres dimensions relevant du mode de vie même des philosophes néoplatoniciens et de leurs pratiques : rituels théurgiques, formes diverses de la piété à l’égard des dieux (eusebeia), mais aussi religion personnelle ou encore engagement dans la polémique anti-chrétienne. L’interprétation des textes eux-mêmes a été renouvelée par une attention accrue portée aux genres littéraires philosophiques et à la dimension pragmatique des œuvres. Les analyses de Pierre Hadot, en particulier, nourries d’une réflexion sur les « jeux de langage » de Wittgenstein, ont contribué à renouveler l’interprétation des commentaires néoplatoniciens, ceux de Simplicius notamment, envisagés comme des œuvres littéraires à part entière, avec leur régime spécifique de systématicité, leurs règles, leurs codes, leurs finalités pragmatiques propres. Au-delà de l’érudition scientifique et de la puissance conceptuelle qui caractérise le discours philosophique – nourri à la fois de la tradition péripatéticienne et des recherches des exégètes néoplatoniciens depuis Plotin et Porphyre – ces commentaires doivent se comprendre aussi comme des exercices de méditation spirituelle à finalité anagogique, que l’auteur pratique à la fois pour lui-même et pour ses destinataires, auditeurs ou lecteurs. Par leur dimension pragmatique, ils relèvent de la vie philosophique (bios) et ne sont plus seulement des éléments du discours philosophique (logos). [introduction p. 277-279] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/Ns8nL2OGXc4Xj6K |
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Au cours de la pr\u00e9sente enqu\u00eate, consacr\u00e9e \u00e0 une interpr\u00e9tation globale de l\u2019\u0153uvre de Simplicius, on compl\u00e9tera le dossier d\u00e9j\u00e0 rassembl\u00e9 au sujet de la triade chalda\u00efque, en produisant notamment deux textes suppl\u00e9mentaires de Simplicius qui confirment explicitement que l\u2019\u00e9laboration d\u2019une pistis philosophique, \u00e0 l\u2019extr\u00eame fin de l\u2019Antiquit\u00e9, doit se comprendre dans le contexte de la controverse pa\u00efenne contre l\u2019\u00ab ath\u00e9isme \u00bb chr\u00e9tien.\r\n\r\nLa traduction comment\u00e9e d\u2019un long extrait du commentaire, en annexe, permettra enfin d\u2019\u00e9tudier de pr\u00e8s les pr\u00e9suppos\u00e9s sp\u00e9cifiquement n\u00e9oplatoniciens qui guident l\u2019ex\u00e9g\u00e8te dans sa lecture d\u2019Aristote, et les enjeux th\u00e9ologiques qui dominent son interpr\u00e9tation du De Caelo et pr\u00e9parent, dans l\u2019exp\u00e9rience de la Foi, une union de \u00ab sympathie \u00bb avec la substance m\u00eame du Ciel et avec le D\u00e9miurge.\r\n\r\nL\u2019\u00e9tude des \u0153uvres philosophiques de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive, principalement des textes n\u00e9oplatoniciens grecs, favoris\u00e9e par un nombre impressionnant d\u2019\u00e9ditions critiques d\u2019importance majeure, a connu ces derni\u00e8res d\u00e9cennies un profond renouvellement herm\u00e9neutique, gr\u00e2ce \u00e0 une compr\u00e9hension toujours approfondie des doctrines elles-m\u00eames, mais aussi \u00e0 une attention accrue port\u00e9e aux dimensions rh\u00e9toriques de ces textes, comme aux enjeux historiques, politiques, religieux, qui sont ins\u00e9parables du tr\u00e8s complexe syst\u00e8me philosophique en devenir, forg\u00e9 pendant pr\u00e8s de quatre si\u00e8cles, de Porphyre jusqu\u2019aux derniers professeurs d\u2019Alexandrie.\r\n\r\nL\u2019\u00e9tude du n\u00e9oplatonisme ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l\u2019histoire g\u00e9n\u00e9rale, politique et religieuse, de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive. La th\u00e9ologie savante et la philosophie sont intimement li\u00e9es, soit que la th\u00e9ologie apparaisse comme une \u00ab partie \u00bb de la philosophie, soit que l\u2019ensemble du syst\u00e8me philosophique se d\u00e9signe lui-m\u00eame comme une th\u00e9ologie, ainsi que le montrent les ouvrages majeurs de Proclus, intitul\u00e9s Peri t\u00f4n kata Plat\u014dna Theologias (Th\u00e9ologie Platonicienne) ou Stoicheiosis Theologik\u00ea (\u00c9l\u00e9ments de th\u00e9ologie), qui pr\u00e9sentent selon des modes d\u2019exposition tr\u00e8s diff\u00e9rents le d\u00e9ploiement de l\u2019ensemble du syst\u00e8me.\r\n\r\nLa th\u00e9ologie savante s\u2019enrichit et s\u2019accompagne d\u2019autres dimensions relevant du mode de vie m\u00eame des philosophes n\u00e9oplatoniciens et de leurs pratiques : rituels th\u00e9urgiques, formes diverses de la pi\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des dieux (eusebeia), mais aussi religion personnelle ou encore engagement dans la pol\u00e9mique anti-chr\u00e9tienne.\r\n\r\nL\u2019interpr\u00e9tation des textes eux-m\u00eames a \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9e par une attention accrue port\u00e9e aux genres litt\u00e9raires philosophiques et \u00e0 la dimension pragmatique des \u0153uvres. 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| Language | French |
| Date | 2014 |
| Publication Place | Paris |
| Publisher | Vrin |
| Series | Études musulmanes |
| Categories | no categories |
| Author(s) | |
| Editor(s) | Coda, Elisa , Martini Bonadeo, Cecilia |
| Translator(s) |
La circulation du savoir philosophique à travers les traductions du grec au syriaque, du grec à l’arabe, du syriaque à l’arabe, de l’arabe au latin forme, depuis un siècle et plus de recherches savantes, un domaine scientifique à part entière. Ce volume réunit des spécialistes des disciplines du domaine voulant rendre hommage à un collègue dont l’activité a ouvert une voie, Henri Hugonnard-Roche. Spécialiste de la transmission du grec au syriaque de la logique aristotélicienne, Henri Hugonnard-Roche a montré par ses recherches la continuité entre la philosophie de l’Antiquité tardive et la pensée des chrétiens de langue syriaque d’un côté, des savants musulmans écrivant en arabe, de l’autre. Réunis souvent par ce que Werner Jaeger avait autrefois désigné comme « la portée œcuménique de l’Antiquité classique », des musulmans et des chrétiens faisant partie d’un cercle philosophique se penchaient, dans la ville de Bagdad au Xe siècle, sur le texte d’Aristote. Leur « Aristote » était souvent celui de l’Antiquité tardive : l’Aristote de l’école néoplatonicienne d’Alexandrie que les intellectuels de la Syrie chrétienne avaient déjà rencontré quelque quatre siècles auparavant et qu’ils avaient traduit, en même temps que Galien, et parfois commenté. Des noms presque inconnus comme celui de Sergius de Resh’ayna (mort en 536) commencent dans nos manuels à en côtoyer d’autres bien plus connus, comme celui de Boèce, grâce aux recherches de Henri Hugonnard-Roche. Ce volume, par la variété des langues qui s’y entremêlent, des traditions de pensée qu’il fait fusionner, par l’acribie des contributions et le caractère novateur des éditions de textes et des études ponctuelles qu’il contient, témoigne du rayonnement international du savant auquel il est offert, et de l’effervescence du domaine de recherche auquel il a si grandement contribué. [Author's abstract] |
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| Title | Science théologique et foi selon le commentaire de Simplicius au De Caelo d’Aristote |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2014 |
| Published in | De l'Antiquité tardive au Moyen Âge. Études de logique aristotélicienne et de philosophie grecque, syriaque, arabe et latine offertes à Henri Hugonnard-Roche |
| Pages | 277-363 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Coda, Elisa , Martini Bonadeo, Cecilia |
| Translator(s) |
En hommage aux recherches de Henri Hugonnard-Roche sur la philosophie naturelle dans le Moyen Âge latin, sur l’astronomie et la cosmologie, mais aussi sur les commentaires arabes au De Caelo d’Aristote, et plus généralement sur la postérité syriaque et arabe de la pensée aristotélicienne, cette étude générale portera sur un texte grec de l’Antiquité tardive : le commentaire de Simplicius au De Caelo. Son propos est de considérer la nature de la religion philosophique néoplatonicienne dans le commentaire de Simplicius et d’en proposer une interprétation d’ensemble, en nouant les fils d’une recherche engagée dans trois publications antérieures : un article ancien consacré à la polémique de Simplicius contre Jean Philopon et à la question de la structure physique de la substance céleste, et deux autres études, plus récentes, consacrées à la triade chaldaïque Amour - Vérité - Foi (Érōs, Alêtheia, Pistis), qui a été formalisée par Proclus comme principe dynamique de la prière, et sur laquelle les commentaires à la Physique et au De Caelo offrent de précieux témoignages. Cette triade de puissances anagogiques est à l’œuvre notamment dans cet « hymne » au Démiurge que constitue le Commentaire au De Caelo. Au cours de la présente enquête, consacrée à une interprétation globale de l’œuvre de Simplicius, on complétera le dossier déjà rassemblé au sujet de la triade chaldaïque, en produisant notamment deux textes supplémentaires de Simplicius qui confirment explicitement que l’élaboration d’une pistis philosophique, à l’extrême fin de l’Antiquité, doit se comprendre dans le contexte de la controverse païenne contre l’« athéisme » chrétien. La traduction commentée d’un long extrait du commentaire, en annexe, permettra enfin d’étudier de près les présupposés spécifiquement néoplatoniciens qui guident l’exégète dans sa lecture d’Aristote, et les enjeux théologiques qui dominent son interprétation du De Caelo et préparent, dans l’expérience de la Foi, une union de « sympathie » avec la substance même du Ciel et avec le Démiurge. L’étude des œuvres philosophiques de l’Antiquité tardive, principalement des textes néoplatoniciens grecs, favorisée par un nombre impressionnant d’éditions critiques d’importance majeure, a connu ces dernières décennies un profond renouvellement herméneutique, grâce à une compréhension toujours approfondie des doctrines elles-mêmes, mais aussi à une attention accrue portée aux dimensions rhétoriques de ces textes, comme aux enjeux historiques, politiques, religieux, qui sont inséparables du très complexe système philosophique en devenir, forgé pendant près de quatre siècles, de Porphyre jusqu’aux derniers professeurs d’Alexandrie. L’étude du néoplatonisme ne peut être séparée de l’histoire générale, politique et religieuse, de l’Antiquité tardive. La théologie savante et la philosophie sont intimement liées, soit que la théologie apparaisse comme une « partie » de la philosophie, soit que l’ensemble du système philosophique se désigne lui-même comme une théologie, ainsi que le montrent les ouvrages majeurs de Proclus, intitulés Peri tôn kata Platōna Theologias (Théologie Platonicienne) ou Stoicheiosis Theologikê (Éléments de théologie), qui présentent selon des modes d’exposition très différents le déploiement de l’ensemble du système. La théologie savante s’enrichit et s’accompagne d’autres dimensions relevant du mode de vie même des philosophes néoplatoniciens et de leurs pratiques : rituels théurgiques, formes diverses de la piété à l’égard des dieux (eusebeia), mais aussi religion personnelle ou encore engagement dans la polémique anti-chrétienne. L’interprétation des textes eux-mêmes a été renouvelée par une attention accrue portée aux genres littéraires philosophiques et à la dimension pragmatique des œuvres. Les analyses de Pierre Hadot, en particulier, nourries d’une réflexion sur les « jeux de langage » de Wittgenstein, ont contribué à renouveler l’interprétation des commentaires néoplatoniciens, ceux de Simplicius notamment, envisagés comme des œuvres littéraires à part entière, avec leur régime spécifique de systématicité, leurs règles, leurs codes, leurs finalités pragmatiques propres. Au-delà de l’érudition scientifique et de la puissance conceptuelle qui caractérise le discours philosophique – nourri à la fois de la tradition péripatéticienne et des recherches des exégètes néoplatoniciens depuis Plotin et Porphyre – ces commentaires doivent se comprendre aussi comme des exercices de méditation spirituelle à finalité anagogique, que l’auteur pratique à la fois pour lui-même et pour ses destinataires, auditeurs ou lecteurs. Par leur dimension pragmatique, ils relèvent de la vie philosophique (bios) et ne sont plus seulement des éléments du discours philosophique (logos). [introduction p. 277-279] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/Ns8nL2OGXc4Xj6K |
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Au cours de la pr\u00e9sente enqu\u00eate, consacr\u00e9e \u00e0 une interpr\u00e9tation globale de l\u2019\u0153uvre de Simplicius, on compl\u00e9tera le dossier d\u00e9j\u00e0 rassembl\u00e9 au sujet de la triade chalda\u00efque, en produisant notamment deux textes suppl\u00e9mentaires de Simplicius qui confirment explicitement que l\u2019\u00e9laboration d\u2019une pistis philosophique, \u00e0 l\u2019extr\u00eame fin de l\u2019Antiquit\u00e9, doit se comprendre dans le contexte de la controverse pa\u00efenne contre l\u2019\u00ab ath\u00e9isme \u00bb chr\u00e9tien.\r\n\r\nLa traduction comment\u00e9e d\u2019un long extrait du commentaire, en annexe, permettra enfin d\u2019\u00e9tudier de pr\u00e8s les pr\u00e9suppos\u00e9s sp\u00e9cifiquement n\u00e9oplatoniciens qui guident l\u2019ex\u00e9g\u00e8te dans sa lecture d\u2019Aristote, et les enjeux th\u00e9ologiques qui dominent son interpr\u00e9tation du De Caelo et pr\u00e9parent, dans l\u2019exp\u00e9rience de la Foi, une union de \u00ab sympathie \u00bb avec la substance m\u00eame du Ciel et avec le D\u00e9miurge.\r\n\r\nL\u2019\u00e9tude des \u0153uvres philosophiques de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive, principalement des textes n\u00e9oplatoniciens grecs, favoris\u00e9e par un nombre impressionnant d\u2019\u00e9ditions critiques d\u2019importance majeure, a connu ces derni\u00e8res d\u00e9cennies un profond renouvellement herm\u00e9neutique, gr\u00e2ce \u00e0 une compr\u00e9hension toujours approfondie des doctrines elles-m\u00eames, mais aussi \u00e0 une attention accrue port\u00e9e aux dimensions rh\u00e9toriques de ces textes, comme aux enjeux historiques, politiques, religieux, qui sont ins\u00e9parables du tr\u00e8s complexe syst\u00e8me philosophique en devenir, forg\u00e9 pendant pr\u00e8s de quatre si\u00e8cles, de Porphyre jusqu\u2019aux derniers professeurs d\u2019Alexandrie.\r\n\r\nL\u2019\u00e9tude du n\u00e9oplatonisme ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l\u2019histoire g\u00e9n\u00e9rale, politique et religieuse, de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive. 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