| Title | Les catégories aristotéliciennes ΠΟΤE et ΠΟΥ d’après le commentaire de Simplicius. Méthode d’exégèse et aspects doctrinaux |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2000 |
| Published in | Le commentaire entre tradition et innovation. Actes du colloque international de l'institute des traditions textuelles, Paris et Villejuif, 22-25 septembre 1999 |
| Pages | 355-376 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Goulet- Cazé, Marie-Odile |
| Translator(s) |
| Simplicius aligns himself fundamentally with Porphyry and Jamblichus, preserving the tradition of responding to Plotinus’s aporias on the Categories. He also reveals trends in the Peripatetic commentaries that Plotinus was reacting to. Simplicius demonstrates the specificity of the categories ΠΟΤE and ΠΟΥ, using Jamblichus's definition of neo-Platonic skopos, which relies on a unity of meaning to establish the unity of a category corresponding to the unity of a genus. Despite being influenced by Jamblichus, Simplicius ultimately follows a philosophical orientation that aligns him with his master Damascius. [conclusion] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/tGxagcX1ONlDUSI |
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| Title | La triade chaldaïque ἔρως, ἀλήθεια, πίστις: De Proclus à Simplicius |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2000 |
| Published in | Proclus et la théologie platonicienne. Actes du colloque international de Louvain (13 -16 mai 1998). En l'honneur de H.D. Saffrey et L.G. Westerink |
| Pages | 459-489 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Segonds, A. Ph. , Steel, Carlos , Mettraux, A. F. (Coll.) , Luna, Concetta (Coll.) |
| Translator(s) |
| L'analyse des textes montre que dans l’œuvre de Simplicius s'établit une correspondance ferme entre le prologue de son Commentaire à la Physique et la prière finale du Commentaire au De caelo. Selon l’ordre néoplatonicien de lecture des traités d'Aristote, la Physique précède le De caelo. Ne peut-on, dans ces conditions, et malgré un ordre chronologique de composition inverse, expliquer par une raison de fond - c'est-à-dire par une sorte de continuité intentionnelle entre les deux ouvrages - l’absence d’une prière à la fin du Commentaire à la Physique, en considérant que la prière finale de l'In De caelo couronne à la fois ces deux commentaires, puisque l'un comme l'autre instruisent une polémique contre l'impiété de Jean Philopon, et font remonter l'exégète - et avec lui ses lecteurs - jusqu’à une forme d'union avec le corps céleste et avec le Démiurge, c’est-à-dire jusqu'à une « sympathie » donatrice de félicité? Ainsi se trouve atteint le telos évoqué dans le prologue du Commentaire aux Catégories, tandis qu'un fil thématique précis unit les trois Commentaires de Simplicius sur Aristote. [conclusion, p. 489] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/Z6GulpIldCyTgq3 |
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Selon l\u2019ordre n\u00e9oplatonicien de lecture des trait\u00e9s d'Aristote, la Physique pr\u00e9c\u00e8de le De caelo. Ne peut-on, dans ces conditions, et malgr\u00e9 un ordre chronologique de composition in\u00adverse, expliquer par une raison de fond - c'est-\u00e0-dire par une sorte de continuit\u00e9 intentionnelle entre les deux ouvrages - \r\nl\u2019absence d\u2019une pri\u00e8re \u00e0 la fin du Commentaire \u00e0 la Physique, en consid\u00e9rant que la pri\u00e8re finale de l'In De caelo couronne \u00e0 la fois \r\nces deux commentaires, puisque l'un comme l'autre instruisent une pol\u00e9mique contre l'impi\u00e9t\u00e9 de Jean Philopon, et font remonter l'ex\u00e9g\u00e8te - et avec lui ses lecteurs - jusqu\u2019\u00e0 une forme d'union avec le corps c\u00e9leste et avec le D\u00e9miurge, c\u2019est-\u00e0-dire jusqu'\u00e0 une \r\n\u00ab sympathie \u00bb donatrice de f\u00e9licit\u00e9? 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Integrating within the \u2018scienti-fic\u2019 framework of the Parmenides all the theological doctrines which are scattered throughout the Plato\u2019s dialogues, Proclus develops the Platonic doctrines on the One, the gods and the hierarchical procession of reality.\r\n\r\nThe present volume, which celebrates the completion of the critical edition of Proclus\u2019 Platonic Theology by H.-D. Saffrey and L.G. Westerink (+), contains thirty-one contributions by leading scholars in the field of Neoplatonic studies. They present their views on the organisation and principles of Proclus\u2019 theology, on the hermeneutics of Platonic dialogues, on the antecedents of this theological synthesis, and on its posterity, from Proclus\u2019 immediate successors through the Byzantine, Arabic and Latin Middle Ages.\r\n\r\nThis monumental volume, which is the result of three decades of dedicated scholarly research on the philosophy of Proclus, will stand for many years as an indispensable guide for all those interested in Neoplatonic studies. 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| Title | Bibliothèques et formes du livre a la fin de l’antiquité. Le témoignage de la littérature néoplatonicienne des Ve et VIe siècles |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2000 |
| Published in | I manoscritti greci tra riflessione e dibattito. Atti del V Colloquio Internazionale di Paleografia Greca (Cremona, 4-10 ottobre 1998), Tomo 2 |
| Pages | 601-632 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Prato, Giancarlo |
| Translator(s) |
| Quels sont donc les maigres résultats de notre enquête ? On déduit d’un cursus d’études tardo-antique des Ve et VIe siècles la nécessaire existence de riches bibliothèques dont l’histoire ultérieure n’est qu’un tissu d’hypothèses ou de questions nécessaires, et le chemin est long jusqu’à la copie des volumes platoniciens de la Collection philosophique au IXe siècle. Les livres utilisés, conservés ou réalisés dans ces milieux néoplatoniciens devaient probablement – pour les œuvres les plus prolixes du moins – être de ces codices de grand format, et aux vastes marges, évoqués par Monsieur Crisci pour une période il est vrai postérieure de plusieurs décennies. On a pu mettre en relation le chapitre 27 de la Vie de Proclus avec le célèbre codex de papyrus de Callimaque (P.Oxy. XX 2258), écrit en majuscule alexandrine. Ce codex, décrit en 1959 par Jean Irigoin et en 1971 par sir Eric Turner, est de dimensions stupéfiantes. Il est daté en général du VIe ou du VIIe siècle, et Turner, après Edgar Lobel, le situe plutôt vers 500 ou 600 que vers 700. C’est le meilleur exemple connu, pour cette époque, d’un type de mise en pages comportant un texte et son commentaire. (On lui ajoutera – me suggère Jean Irigoin – l’exemple des citations marginales de Galien et de Cratévas lisibles dans le Dioscoride de Vienne, et qui nous instruisent sur le processus de formation d’une chaîne, un autre exemple postérieur étant le Venetus A de l’Iliade, Marc. gr. 454). La mise en pages attestée dans le Callimaque se retrouvera, peu après 900, dans le Vat. Urb. gr. 35 (Organon d’Aristote), dont les marges comportent, pour l’Isagogè de Porphyre et le début des Catégories, une compilation de la littérature exégétique alexandrine et athénienne (on y trouve du Simplicius), enrichie çà et là de nouveautés postérieures au VIe siècle. Le module de l’écriture adopté par Aréthas pour transcrire les commentaires dans les marges de l’Urb. gr. 35 permet de saisir une pratique de la micrographie, également illustrée (et de manière extrême) dans un autre contexte et à une tout autre époque, par le codex Mani de Cologne. Plus que le module des commentaires marginaux du Callimaque, les modules infimes du manuscrit d’Aristote comme du codex Mani nous mettent peut-être sur la voie du type d’écriture utilisé pour la copie des œuvres immenses d’un Proclus, d’un Damascius ou d’un Simplicius. On peut imaginer que les livres de l’école néoplatonicienne prenaient volontiers la forme des codices de grand format déjà évoqués, et dont l’usage est attesté pour des textes profanes ou classiques. S’ils contenaient un texte des auctoritates, de vastes marges pouvaient accueillir des commentaires de l’école (c’est le cas des commentaires de Proclus sur Hésiode et sur Orphée). S’ils contenaient une œuvre exégétique « moderne » (de Proclus ou de Simplicius), la pratique d’écritures de petit module ne pouvait-elle permettre de maintenir dans des limites spatiales maniables des textes correspondant à des centaines de pages dans les éditions modernes ? Mais ce n’est là, bien sûr, qu’une suggestion, ou plutôt une ultime question. [conclusion p. 630-632] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/csXi7Zihz5LcEep |
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(On lui ajoutera \u2013 me sugg\u00e8re Jean Irigoin \u2013 l\u2019exemple des citations marginales de Galien et de Crat\u00e9vas lisibles dans le Dioscoride de Vienne, et qui nous instruisent sur le processus de formation d\u2019une cha\u00eene, un autre exemple post\u00e9rieur \u00e9tant le Venetus A de l\u2019Iliade, Marc. gr. 454).\r\n\r\nLa mise en pages attest\u00e9e dans le Callimaque se retrouvera, peu apr\u00e8s 900, dans le Vat. Urb. gr. 35 (Organon d\u2019Aristote), dont les marges comportent, pour l\u2019Isagog\u00e8 de Porphyre et le d\u00e9but des Cat\u00e9gories, une compilation de la litt\u00e9rature ex\u00e9g\u00e9tique alexandrine et ath\u00e9nienne (on y trouve du Simplicius), enrichie \u00e7\u00e0 et l\u00e0 de nouveaut\u00e9s post\u00e9rieures au VIe si\u00e8cle. Le module de l\u2019\u00e9criture adopt\u00e9 par Ar\u00e9thas pour transcrire les commentaires dans les marges de l\u2019Urb. gr. 35 permet de saisir une pratique de la micrographie, \u00e9galement illustr\u00e9e (et de mani\u00e8re extr\u00eame) dans un autre contexte et \u00e0 une tout autre \u00e9poque, par le codex Mani de Cologne. Plus que le module des commentaires marginaux du Callimaque, les modules infimes du manuscrit d\u2019Aristote comme du codex Mani nous mettent peut-\u00eatre sur la voie du type d\u2019\u00e9criture utilis\u00e9 pour la copie des \u0153uvres immenses d\u2019un Proclus, d\u2019un Damascius ou d\u2019un Simplicius.\r\n\r\nOn peut imaginer que les livres de l\u2019\u00e9cole n\u00e9oplatonicienne prenaient volontiers la forme des codices de grand format d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9s, et dont l\u2019usage est attest\u00e9 pour des textes profanes ou classiques. S\u2019ils contenaient un texte des auctoritates, de vastes marges pouvaient accueillir des commentaires de l\u2019\u00e9cole (c\u2019est le cas des commentaires de Proclus sur H\u00e9siode et sur Orph\u00e9e). S\u2019ils contenaient une \u0153uvre ex\u00e9g\u00e9tique \u00ab moderne \u00bb (de Proclus ou de Simplicius), la pratique d\u2019\u00e9critures de petit module ne pouvait-elle permettre de maintenir dans des limites spatiales maniables des textes correspondant \u00e0 des centaines de pages dans les \u00e9ditions modernes ? Mais ce n\u2019est l\u00e0, bien s\u00fbr, qu\u2019une suggestion, ou plut\u00f4t une ultime question. 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| Title | Les analyses de l'énoncé: catégories et parties du discours selon les commentateurs néoplatoniciens |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1999 |
| Published in | Théories de la phrase et de la proposition, de Platon à Averroès |
| Pages | 209-248 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Diebler, Stéphane , Rashed, Marwan , Büttgen, Philippe |
| Translator(s) |
| Avec les exégètes néoplatoniciens d’Aristote, à la fin de l'Antiquité, l'intérêt constant porté au discours par les philosophes grecs – depuis les sophistes, Platon, Aristote, les stoïciens – trouve son point d’achèvement, tandis que s’affirme nettement la différence des deux points de vue – grammatical et logique – que l’on peut porter sur l’énoncé. Cet effort de distinction caractérise la littérature des commentaires sur l’Organon, qui correspond, on le sait, au début du cours de philosophie néoplatonicienne dans l’Antiquité tardive. L’étude de l’Organon commençait, après des enseignements propédeutiques et une lecture de l’Isagoge de Porphyre, par l’exégèse du traité des Catégories, que domine une description fine du "but", du skopos. Les catégories sont les éléments constitutifs de l’énoncé déclaratif (logos apophantikós), seule espèce du logos à être vraie ou fausse, et qui est lui-même la base du syllogisme démonstratif, lequel est le point culminant ou la clé de voûte de la logique, puisque la démonstration est l’instrument de discernement du vrai et du faux dans le domaine de la théorie, et du bien et du mal dans le domaine de la pratique. Les catégories sont les termes “qui ne se disent pas en liaison”, c’est-à-dire qui ne sont pas pris dans une syntaxe attributive et qui se contentent encore de “signifier”. La doctrine des catégories est, en son fond, sémantique et ressortit à la logique. Mais elle reflète une division (diairesis) des étants en dix classes suprêmes, les “genres généralissimes”. Lorsqu’il commente le chapitre 2 des Catégories, Simplicius explique que la division en dix catégories s’inscrit elle-même dans une séquence dyade-tétrade-décade. 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Les quatre termes dont nous parlons sont : l’essence, l’accident, l’universel et le particulier. Les étants en effet se divisent en deux (ta onta diaireitai dikhôs) [...]". Ces deux termes sont l’essence (qui correspond à la première catégorie) et l’accident (sous le chef duquel se regroupent les neuf autres catégories). À la fin de l’explication de ce lemme, Simplicius précise que “la division en quatre termes n’est pas une division au sens propre, mais plutôt un dénombrement (anarithmêsis)”. L'analyse du logos apophantikós conduit donc le philosophe à distinguer entre dix “mots simples”, les dix catégories énumérées par Aristote, et qui constituent, aux yeux des exégètes antiques, une liste exhaustive en droit et close : la substance ou l’essence (ousia, ti esti), la quantité (poson), la qualité (poion), la relation (pros ti), l’agir et le pâtir (poiein, paschein), le "quand” et le “où” (pote, pou), la situation et l’avoir (keisthai, echein). Cette analyse ne coïncide en rien avec celle des grammairiens qui, à la fin de l'Antiquité, enseignent de manière fixe la doctrine des huit “parties du discours” (merê tou logou), progressivement élaborée comme le fruit de ce qu’ils nomment le merismos (“partition”). Ces huit “parties du discours” sont, dans l'ordre : le nom, le verbe, le participe, l’article, le pronom, la préposition, l'adverbe et la conjonction. Soucieux, pour plusieurs raisons, de distinguer leur recherche de l’activité grammaticale, les commentateurs néoplatoniciens d’Aristote ont soigneusement distingué entre ces deux modes d'analyse du logos (discours, phrase, proposition, énoncé) : la division des catégories, qui est fondée sur la diairesis des étants en dix genres – elle relève de la logique et participe de l’ontologie – et la merismos grammaticale des éléments du langage en huit classes (les huit “parties du discours”). La lecture des Catégories conduisait ces exégètes à rencontrer certaines difficultés. Tout d'abord, il y avait un débat sur la nature même des "catégories" (sont-elles des mots ? des notions ? des réalités ?). Des adversaires stoïciens d’Aristote (Athénodore et Cornutus) contestaient la complétude de la liste, insuffisante selon eux, puisqu’ils voyaient en elle le résultat d’une division des mots. Le débat sur l’origine grammaticale des catégories, ou sur le lien de cette doctrine avec l’objet propre et la discipline de la grammaire, illustré à l’époque moderne par les travaux d’auteurs aussi différents que Trendelenburg ou E. Benveniste, était déjà un débat antique. Autre question. Le début du De interpretatione présente un exposé sur le nom (onoma) et le verbe (rhêma), qui sont à la fois des termes logiques (sujet et prédicat) et les deux premières “parties du discours” selon la liste canonique des grammairiens. Comment rendre compte de la rencontre, mais aussi de la différence, entre le point de vue du philosophe lecteur de l’Organon et le point de vue du grammairien ? Comment expliquer la succession – dans la perspective de l’“ordre de lecture” néoplatonicien – des Catégories et du De interpretatione ? La tâche de tout commentateur néoplatonicien était donc d'expliquer à la fois comment distinguer entre l’analyse grammaticale d'une phrase et l’analyse logique d’un énoncé véridique, et quelle est l’articulation de la doctrine des Catégories et de la doctrine du De interpretatione. Il faut pour cela rappeler quels étaient les “buts” assignés par les exégètes à ces deux traités, qui étaient lus l’un à la suite de l’autre dans “l’ordre de lecture” des œuvres d’Aristote tel qu’il était pratiqué à la fin de l’Antiquité. [introduction p. 209-212] |
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| Title | Le temps comme mesure et la mesure du temps selon Simplicius |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1998 |
| Published in | Proche-Orient Ancien. Temps vécu, temps pensé |
| Pages | 223-234 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Briquel-Chatonnet, Françoise , Lozachmeur, Hélène |
| Translator(s) |
| Cette enquête rapide a fait apparaître cinq thèses fondamentales : 1. toute mesure confère l’unité à ce qu’elle rassemble, et le fait participer, à son niveau, de l’Un lui-même ; 2. le temps, image de l’éternité (Platon), est l ’une des « mesures rassemblantes » qui sauvent le sensible du désastre ontologique ; il est, plus proprement, la « mesure de l’extension (paratasis) de l’être » ; 3. le temps est une quantité continue (Aristote), et il est mesuré par des mesures naturelles intrinsèques ; 4. la catégorie du pote, qui est distincte du temps et de la quantité, est définie par une pure relation non convertible au temps lui-même, ou à ses « mesures naturelles » ; 5. ainsi est pensée la datation d ’un événement historique (comme la bataille de Salamine), tandis que la taxis agissante du temps ordonne, conjoint et distingue les événements historiques (la guerre de Troie et la guerre du Péloponnèse ne se confondent pas). [conclusion, p. 234] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/Bux3xGV4iDU4pJh |
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| Title | La fonction des prologues exégétiques dans la pensée pédagogique néoplatonicienne |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1998 |
| Published in | Entrer en matière. Les prologues |
| Pages | 209-245 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Dubois, Jean-Daniel , Roussel, Bernard |
| Translator(s) |
| La philosophie néoplatonicienne a développé une doctrine de la relation pédagogique entre le Maître (image visible du Bien) et les étudiants (âmes imparfaites), qui se fonde sur la définition même de la philosophie comme « assimilation à Dieu », et qui inscrit dans une perspective anagogique la pratique de l'exégèse et de l'enseignement. Dans un tel cadre, la question du « prologue » s*entend en trois sens 1) la représentation de la philosophie comme unité organique assigne à la logique aristotélicienne un statut de « commencement », à titre de « partie instrumentale » ; et le traité des Catégories est, à l'intérieur de cette « partie instrumentale », et au début du cursus néoplatonicien des études, le « proème » delà logique et de la philosophie tout entière ; 2) il existe d'autre part un véritable « genre littéraire » des introductions exégétiques, caractérisé par des schémas scolastiques de questions préalables ; et l'organisation du cursus commence par l'emboîtement de plusieurs introductions : à la philosophie en général, à la philosophie d'Aristote, à la philosophie de Platon, à chaque œuvre particulière de Porphyre (Isagogè), d'Aristote et de Platon ; 3) enfin, dans le cadre de l'explication de chaque œuvre singulière, les prologues exégétiques (et les commentaires eux-mêmes) peuvent comporter une description ou une légitimation du prologue de l'œuvre commentée : c'est le cas pour le traité aristotélicien des Catégories. L'application de critères rhétoriques d'origine platonicienne conduit à s'interroger sur la fonction et la liaison organique de ce prologue de l'œuvre commentée avec l'œuvre elle-même envisagée comme totalité organique. [Author's abstract] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/qogll7IhtIDqqda |
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| Title | L'arrière-plan néoplatonicien de l'École d'Athènes de Raphaël |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1996 |
| Published in | Antiquités imaginaires. La référence antique dans l'art occidental, de la Renaissance à nos jours |
| Pages | 143-158 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Hoffmann, Philippe , Rinuy, Paul-Louis , Farnoux, Alexandre (Coll.) |
| Translator(s) |
| Il est néanmoins permis d’insister, comme nous l'avons déjà dit, sur la tonalité manifestement néoplatonicienne de l’œuvre. Tout d’abord, on peut souligner une distorsion entre l’allégorie de la Philosophie et l’École d’Athènes. Il est vrai que l’allégorie est construite sur l’idée d’une dualité des parties de la Philosophie, qui sont donc des parties égales. La légende, «Causarum cognitio», est certainement inspirée par la légende de l’allégorie de la Prudence, peinte vers 1500 par Pietro Vannucci (le Pérugin) dans le Cambio de Pérouse. Le texte qui accompagne la Prudence a été rédigé par le responsable du programme – d’esprit «ficinien» –, l’érudit Francesco Maturanzio, bien connu non seulement comme «modeste auteur de la Cronaca della città di Perugia dal 1492 al 1503», mais aussi comme aristotélicien thomiste, helléniste et collectionneur de manuscrits grecs. Maturanzio exprimait dans ce programme son adhésion à l'idée d'une conciliation des mondes antique et chrétien, une idée qui devait trouver une expression plus grandiose dans la Chambre de la Signature. On relève notamment, dans la légende de la Prudence de Pérouse, l’expression «...Scrutari verum doceo causasque latentes...». Et comme Raphaël avait travaillé avec le Pérugin, en compagnie de qui il était venu à Rome, le lien entre «scrutari... causas latentes» et «causarum cognitio» est tout à fait plausible. Mais la formule a davantage d'application dans le domaine de la physique que dans celui de l'éthique, de même que l'Artémis d’Éphèse représente la Nature avec ses secrets – l’objet de la partie physique de la Philosophie –, et n’a guère de rapport avec l'éthique. La dissymétrie est plus nette dans le traitement des deux personnages de Platon et d'Aristote. Le maître est, comme il se doit, à la droite du disciple. La direction des gestes est si contrastée qu’elle ne peut signifier qu'une différence de domaine : les Idées et le Démiurge sont le domaine d'élection de Platon, tandis que le Bonheur humain – le plus grand bonheur qui puisse échoir à l’homme – est ce qu'Aristote vient offrir en un geste généreux, qui s’adresse aux spectateurs de la fresque. Comment ne pas voir dans cette structure iconographique un écho précis des conceptions néoplatoniciennes ? On retrouve des thèmes que nous avons maintes fois rencontrés et que Raphaël – ou le responsable du programme iconographique – a puisés dans la culture néoplatonicienne de l'époque, chez Marsile Ficin ou Pic de la Mirandole : L'harmonie des philosophies de Platon et d’Aristote, tout d'abord : ce sont les deux figures centrales à partir desquelles s'ordonne toute la composition. La supériorité de la philosophie de Platon (les «grands mystères» néoplatoniciens) sur celle d’Aristote (les «petits mystères»), qui est la propédeutique à la philosophie de Platon et qui succède elle-même au cycle des sept Arts Libéraux, dont on a voulu déceler la représentation parmi le savant désordre des personnages qui entourent les deux figures centrales. La différence des plans ontologiques auxquels se sont élevés les deux penseurs : Platon a décrit le Monde non pas de manière immanente, mais en recherchant ses causes – les Idées et le Démiurge. Il étudie les réalités naturelles elles-mêmes en considérant leur relation à celles qui sont au-dessus de la nature, c'est-à-dire les réalités intelligibles et divines qui en sont les causes. L’étude du Timée, œuvre platonicienne majeure pour le Moyen Âge occidental, relevait aussi dans l'Antiquité du second cycle du cursus néoplatonicien de lecture des dialogues de Platon. Quant à Aristote, il offre une pensée du bonheur qui doit permettre à l’homme, en menant la vie théorétique – qui est en grande partie une recherche des causes –, de «s’immortaliser autant qu’il est possible». Dans une note, Gombrich signale qu’à la date où Raphaël conçut l’École d’Athènes, il n’existait pas de traduction italienne en édition séparée du Timée ni des Éthiques d’Aristote. On peut ajouter que l’édition princeps de Platon en grec ne devait être publiée qu’en 1513 à Venise (édition aldine), et que Platon était lu à l’époque dans la célèbre traduction latine de Ficin imprimée en 1484. On rappellera dans ce contexte que l’édition princeps des œuvres d’Aristote en grec avait été donnée peu d'années auparavant à Venise par Alde Manuce. Précisément, la Préface grecque d’Alexandre Bondini (Agachemeros), collaborateur d’Alde, justifie l'entreprise par un éloge de la supériorité de la philosophie péripatéticienne, qui procure aux hommes le bonheur (eudaimonia). Peu après, en 1499, paraissait à Venise également l’édition princeps (incunable !) du Commentaire de Simplicius aux Catégories, œuvre dans laquelle les humanistes italiens pouvaient commodément lire le développement que nous avons étudié sur la finalité de la philosophie d’Aristote. Ces deux remarques bibliographiques ne prétendent en aucun cas assigner une source littéraire à un célèbre détail iconographique. La leçon de méthode et de prudence d’E. Gombrich est exemplaire, et il serait vain de vouloir ajouter une nouvelle hypothèse, impossible à prouver en toute rigueur, à tant d’autres. Ce que l’on peut souligner en revanche, si l’on veut bien admettre que, dans une période d’effervescence intellectuelle comme la Renaissance italienne, les livres publiés étaient lus et que les idées circulaient, c’est un écho troublant entre le thème de la Préface d’Alexandre Bondini (1495), le développement de Simplicius sur le Bonheur comme finalité de la philosophie d’Aristote (imprimé en 1499), et le principe «symphonique» néoplatonicien qui organise et unifie le programme iconographique de l’École d’Athènes (1509–1511). [conclusion p. 154-158] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/KewGi1BBbx4GOnk |
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Tout d\u2019abord, on peut souligner une distorsion entre l\u2019all\u00e9gorie de la Philosophie et l\u2019\u00c9cole d\u2019Ath\u00e8nes. Il est vrai que l\u2019all\u00e9gorie est construite sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une dualit\u00e9 des parties de la Philosophie, qui sont donc des parties \u00e9gales. La l\u00e9gende, \u00abCausarum cognitio\u00bb, est certainement inspir\u00e9e par la l\u00e9gende de l\u2019all\u00e9gorie de la Prudence, peinte vers 1500 par Pietro Vannucci (le P\u00e9rugin) dans le Cambio de P\u00e9rouse. Le texte qui accompagne la Prudence a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 par le responsable du programme \u2013 d\u2019esprit \u00abficinien\u00bb \u2013, l\u2019\u00e9rudit Francesco Maturanzio, bien connu non seulement comme \u00abmodeste auteur de la Cronaca della citt\u00e0 di Perugia dal 1492 al 1503\u00bb, mais aussi comme aristot\u00e9licien thomiste, hell\u00e9niste et collectionneur de manuscrits grecs.\r\n\r\nMaturanzio exprimait dans ce programme son adh\u00e9sion \u00e0 l'id\u00e9e d'une conciliation des mondes antique et chr\u00e9tien, une id\u00e9e qui devait trouver une expression plus grandiose dans la Chambre de la Signature. On rel\u00e8ve notamment, dans la l\u00e9gende de la Prudence de P\u00e9rouse, l\u2019expression \u00ab...Scrutari verum doceo causasque latentes...\u00bb. Et comme Rapha\u00ebl avait travaill\u00e9 avec le P\u00e9rugin, en compagnie de qui il \u00e9tait venu \u00e0 Rome, le lien entre \u00abscrutari... causas latentes\u00bb et \u00abcausarum cognitio\u00bb est tout \u00e0 fait plausible. Mais la formule a davantage d'application dans le domaine de la physique que dans celui de l'\u00e9thique, de m\u00eame que l'Art\u00e9mis d\u2019\u00c9ph\u00e8se repr\u00e9sente la Nature avec ses secrets \u2013 l\u2019objet de la partie physique de la Philosophie \u2013, et n\u2019a gu\u00e8re de rapport avec l'\u00e9thique.\r\n\r\nLa dissym\u00e9trie est plus nette dans le traitement des deux personnages de Platon et d'Aristote. Le ma\u00eetre est, comme il se doit, \u00e0 la droite du disciple. La direction des gestes est si contrast\u00e9e qu\u2019elle ne peut signifier qu'une diff\u00e9rence de domaine : les Id\u00e9es et le D\u00e9miurge sont le domaine d'\u00e9lection de Platon, tandis que le Bonheur humain \u2013 le plus grand bonheur qui puisse \u00e9choir \u00e0 l\u2019homme \u2013 est ce qu'Aristote vient offrir en un geste g\u00e9n\u00e9reux, qui s\u2019adresse aux spectateurs de la fresque.\r\n\r\nComment ne pas voir dans cette structure iconographique un \u00e9cho pr\u00e9cis des conceptions n\u00e9oplatoniciennes ? On retrouve des th\u00e8mes que nous avons maintes fois rencontr\u00e9s et que Rapha\u00ebl \u2013 ou le responsable du programme iconographique \u2013 a puis\u00e9s dans la culture n\u00e9oplatonicienne de l'\u00e9poque, chez Marsile Ficin ou Pic de la Mirandole :\r\n\r\n L'harmonie des philosophies de Platon et d\u2019Aristote, tout d'abord : ce sont les deux figures centrales \u00e0 partir desquelles s'ordonne toute la composition.\r\n La sup\u00e9riorit\u00e9 de la philosophie de Platon (les \u00abgrands myst\u00e8res\u00bb n\u00e9oplatoniciens) sur celle d\u2019Aristote (les \u00abpetits myst\u00e8res\u00bb), qui est la prop\u00e9deutique \u00e0 la philosophie de Platon et qui succ\u00e8de elle-m\u00eame au cycle des sept Arts Lib\u00e9raux, dont on a voulu d\u00e9celer la repr\u00e9sentation parmi le savant d\u00e9sordre des personnages qui entourent les deux figures centrales.\r\n La diff\u00e9rence des plans ontologiques auxquels se sont \u00e9lev\u00e9s les deux penseurs : Platon a d\u00e9crit le Monde non pas de mani\u00e8re immanente, mais en recherchant ses causes \u2013 les Id\u00e9es et le D\u00e9miurge. Il \u00e9tudie les r\u00e9alit\u00e9s naturelles elles-m\u00eames en consid\u00e9rant leur relation \u00e0 celles qui sont au-dessus de la nature, c'est-\u00e0-dire les r\u00e9alit\u00e9s intelligibles et divines qui en sont les causes. L\u2019\u00e9tude du Tim\u00e9e, \u0153uvre platonicienne majeure pour le Moyen \u00c2ge occidental, relevait aussi dans l'Antiquit\u00e9 du second cycle du cursus n\u00e9oplatonicien de lecture des dialogues de Platon.\r\n\r\nQuant \u00e0 Aristote, il offre une pens\u00e9e du bonheur qui doit permettre \u00e0 l\u2019homme, en menant la vie th\u00e9or\u00e9tique \u2013 qui est en grande partie une recherche des causes \u2013, de \u00abs\u2019immortaliser autant qu\u2019il est possible\u00bb. Dans une note, Gombrich signale qu\u2019\u00e0 la date o\u00f9 Rapha\u00ebl con\u00e7ut l\u2019\u00c9cole d\u2019Ath\u00e8nes, il n\u2019existait pas de traduction italienne en \u00e9dition s\u00e9par\u00e9e du Tim\u00e9e ni des \u00c9thiques d\u2019Aristote. On peut ajouter que l\u2019\u00e9dition princeps de Platon en grec ne devait \u00eatre publi\u00e9e qu\u2019en 1513 \u00e0 Venise (\u00e9dition aldine), et que Platon \u00e9tait lu \u00e0 l\u2019\u00e9poque dans la c\u00e9l\u00e8bre traduction latine de Ficin imprim\u00e9e en 1484. On rappellera dans ce contexte que l\u2019\u00e9dition princeps des \u0153uvres d\u2019Aristote en grec avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e peu d'ann\u00e9es auparavant \u00e0 Venise par Alde Manuce. Pr\u00e9cis\u00e9ment, la Pr\u00e9face grecque d\u2019Alexandre Bondini (Agachemeros), collaborateur d\u2019Alde, justifie l'entreprise par un \u00e9loge de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la philosophie p\u00e9ripat\u00e9ticienne, qui procure aux hommes le bonheur (eudaimonia). Peu apr\u00e8s, en 1499, paraissait \u00e0 Venise \u00e9galement l\u2019\u00e9dition princeps (incunable !) du Commentaire de Simplicius aux Cat\u00e9gories, \u0153uvre dans laquelle les humanistes italiens pouvaient commod\u00e9ment lire le d\u00e9veloppement que nous avons \u00e9tudi\u00e9 sur la finalit\u00e9 de la philosophie d\u2019Aristote.\r\n\r\nCes deux remarques bibliographiques ne pr\u00e9tendent en aucun cas assigner une source litt\u00e9raire \u00e0 un c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9tail iconographique. La le\u00e7on de m\u00e9thode et de prudence d\u2019E. Gombrich est exemplaire, et il serait vain de vouloir ajouter une nouvelle hypoth\u00e8se, impossible \u00e0 prouver en toute rigueur, \u00e0 tant d\u2019autres. Ce que l\u2019on peut souligner en revanche, si l\u2019on veut bien admettre que, dans une p\u00e9riode d\u2019effervescence intellectuelle comme la Renaissance italienne, les livres publi\u00e9s \u00e9taient lus et que les id\u00e9es circulaient, c\u2019est un \u00e9cho troublant entre le th\u00e8me de la Pr\u00e9face d\u2019Alexandre Bondini (1495), le d\u00e9veloppement de Simplicius sur le Bonheur comme finalit\u00e9 de la philosophie d\u2019Aristote (imprim\u00e9 en 1499), et le principe \u00absymphonique\u00bb n\u00e9oplatonicien qui organise et unifie le programme iconographique de l\u2019\u00c9cole d\u2019Ath\u00e8nes (1509\u20131511). 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| Title | Antiquités imaginaires. La référence antique dans l'art occidental, de la Renaissance à nos jours |
| Type | Edited Book |
| Language | French |
| Date | 1996 |
| Publication Place | Paris |
| Publisher | Presses de l’École normale supérieure |
| Series | Études de littérature ancienne |
| Volume | 7 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | |
| Editor(s) | Hoffmann, Philippe , Rinuy, Paul-Louis , Farnoux, Alexandre (Coll.) |
| Translator(s) |
| Rassemblant quatorze contributions de spécialistes de la littérature et de l’histoire de l’art, ce livre tente de donner une série d’aperçus précis des différentes manières dont la référence à l’Antiquité a joué un rôle, capital, dans la création artistique de la Renaissance à nos jours. De Raphaël jusqu’aux actuels mouvements « post-modernes », la création a été profondément marquée en Occident par les visages successifs d’une Antiquité sans cesse réinventée et réinterprétée. Ovide, Philostrate, Platon et Aristote ont été au coeur des débats et des réflexions des écrivains et des critiques, tout comme les chefs-d’oeuvre de l’architecture et de la sculpture – le Parthénon ou le Laocoon – ont inspiré les artistes au fil de leurs redécouvertes successives de l’art antique. Héritage, influence, réinvention, Classic revival, Nachleben der Antike ? Les mots et les expressions sont nombreux pour tenter de cerner un phénomène crucial et chatoyant. Les études ici réunies par Philippe Hoffmann, Paul-Louis Rinuy et Alexandre Farnoux, au terme d’un séminaire et d’une table ronde tenus au Centre d’études anciennes de l’École normale supérieure, veulent ouvrir des pistes pour de nouvelles recherches et illustrer divers aspects de la présence de l’Antique au sein des modernités [offical abstract] |
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| Title | Bibliothèques et formes du livre a la fin de l’antiquité. Le témoignage de la littérature néoplatonicienne des Ve et VIe siècles |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2000 |
| Published in | I manoscritti greci tra riflessione e dibattito. Atti del V Colloquio Internazionale di Paleografia Greca (Cremona, 4-10 ottobre 1998), Tomo 2 |
| Pages | 601-632 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Prato, Giancarlo |
| Translator(s) |
Quels sont donc les maigres résultats de notre enquête ? On déduit d’un cursus d’études tardo-antique des Ve et VIe siècles la nécessaire existence de riches bibliothèques dont l’histoire ultérieure n’est qu’un tissu d’hypothèses ou de questions nécessaires, et le chemin est long jusqu’à la copie des volumes platoniciens de la Collection philosophique au IXe siècle. Les livres utilisés, conservés ou réalisés dans ces milieux néoplatoniciens devaient probablement – pour les œuvres les plus prolixes du moins – être de ces codices de grand format, et aux vastes marges, évoqués par Monsieur Crisci pour une période il est vrai postérieure de plusieurs décennies. On a pu mettre en relation le chapitre 27 de la Vie de Proclus avec le célèbre codex de papyrus de Callimaque (P.Oxy. XX 2258), écrit en majuscule alexandrine. Ce codex, décrit en 1959 par Jean Irigoin et en 1971 par sir Eric Turner, est de dimensions stupéfiantes. Il est daté en général du VIe ou du VIIe siècle, et Turner, après Edgar Lobel, le situe plutôt vers 500 ou 600 que vers 700. C’est le meilleur exemple connu, pour cette époque, d’un type de mise en pages comportant un texte et son commentaire. (On lui ajoutera – me suggère Jean Irigoin – l’exemple des citations marginales de Galien et de Cratévas lisibles dans le Dioscoride de Vienne, et qui nous instruisent sur le processus de formation d’une chaîne, un autre exemple postérieur étant le Venetus A de l’Iliade, Marc. gr. 454). La mise en pages attestée dans le Callimaque se retrouvera, peu après 900, dans le Vat. Urb. gr. 35 (Organon d’Aristote), dont les marges comportent, pour l’Isagogè de Porphyre et le début des Catégories, une compilation de la littérature exégétique alexandrine et athénienne (on y trouve du Simplicius), enrichie çà et là de nouveautés postérieures au VIe siècle. Le module de l’écriture adopté par Aréthas pour transcrire les commentaires dans les marges de l’Urb. gr. 35 permet de saisir une pratique de la micrographie, également illustrée (et de manière extrême) dans un autre contexte et à une tout autre époque, par le codex Mani de Cologne. Plus que le module des commentaires marginaux du Callimaque, les modules infimes du manuscrit d’Aristote comme du codex Mani nous mettent peut-être sur la voie du type d’écriture utilisé pour la copie des œuvres immenses d’un Proclus, d’un Damascius ou d’un Simplicius. On peut imaginer que les livres de l’école néoplatonicienne prenaient volontiers la forme des codices de grand format déjà évoqués, et dont l’usage est attesté pour des textes profanes ou classiques. S’ils contenaient un texte des auctoritates, de vastes marges pouvaient accueillir des commentaires de l’école (c’est le cas des commentaires de Proclus sur Hésiode et sur Orphée). S’ils contenaient une œuvre exégétique « moderne » (de Proclus ou de Simplicius), la pratique d’écritures de petit module ne pouvait-elle permettre de maintenir dans des limites spatiales maniables des textes correspondant à des centaines de pages dans les éditions modernes ? Mais ce n’est là, bien sûr, qu’une suggestion, ou plutôt une ultime question. [conclusion p. 630-632] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/csXi7Zihz5LcEep |
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| Title | L'arrière-plan néoplatonicien de l'École d'Athènes de Raphaël |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1996 |
| Published in | Antiquités imaginaires. La référence antique dans l'art occidental, de la Renaissance à nos jours |
| Pages | 143-158 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Hoffmann, Philippe , Rinuy, Paul-Louis , Farnoux, Alexandre (Coll.) |
| Translator(s) |
Il est néanmoins permis d’insister, comme nous l'avons déjà dit, sur la tonalité manifestement néoplatonicienne de l’œuvre. Tout d’abord, on peut souligner une distorsion entre l’allégorie de la Philosophie et l’École d’Athènes. Il est vrai que l’allégorie est construite sur l’idée d’une dualité des parties de la Philosophie, qui sont donc des parties égales. La légende, «Causarum cognitio», est certainement inspirée par la légende de l’allégorie de la Prudence, peinte vers 1500 par Pietro Vannucci (le Pérugin) dans le Cambio de Pérouse. Le texte qui accompagne la Prudence a été rédigé par le responsable du programme – d’esprit «ficinien» –, l’érudit Francesco Maturanzio, bien connu non seulement comme «modeste auteur de la Cronaca della città di Perugia dal 1492 al 1503», mais aussi comme aristotélicien thomiste, helléniste et collectionneur de manuscrits grecs.
Maturanzio exprimait dans ce programme son adhésion à l'idée d'une conciliation des mondes antique et chrétien, une idée qui devait trouver une expression plus grandiose dans la Chambre de la Signature. On relève notamment, dans la légende de la Prudence de Pérouse, l’expression «...Scrutari verum doceo causasque latentes...». Et comme Raphaël avait travaillé avec le Pérugin, en compagnie de qui il était venu à Rome, le lien entre «scrutari... causas latentes» et «causarum cognitio» est tout à fait plausible. Mais la formule a davantage d'application dans le domaine de la physique que dans celui de l'éthique, de même que l'Artémis d’Éphèse représente la Nature avec ses secrets – l’objet de la partie physique de la Philosophie –, et n’a guère de rapport avec l'éthique.
La dissymétrie est plus nette dans le traitement des deux personnages de Platon et d'Aristote. Le maître est, comme il se doit, à la droite du disciple. La direction des gestes est si contrastée qu’elle ne peut signifier qu'une différence de domaine : les Idées et le Démiurge sont le domaine d'élection de Platon, tandis que le Bonheur humain – le plus grand bonheur qui puisse échoir à l’homme – est ce qu'Aristote vient offrir en un geste généreux, qui s’adresse aux spectateurs de la fresque.
Comment ne pas voir dans cette structure iconographique un écho précis des conceptions néoplatoniciennes ? On retrouve des thèmes que nous avons maintes fois rencontrés et que Raphaël – ou le responsable du programme iconographique – a puisés dans la culture néoplatonicienne de l'époque, chez Marsile Ficin ou Pic de la Mirandole :
L'harmonie des philosophies de Platon et d’Aristote, tout d'abord : ce sont les deux figures centrales à partir desquelles s'ordonne toute la composition.
La supériorité de la philosophie de Platon (les «grands mystères» néoplatoniciens) sur celle d’Aristote (les «petits mystères»), qui est la propédeutique à la philosophie de Platon et qui succède elle-même au cycle des sept Arts Libéraux, dont on a voulu déceler la représentation parmi le savant désordre des personnages qui entourent les deux figures centrales.
La différence des plans ontologiques auxquels se sont élevés les deux penseurs : Platon a décrit le Monde non pas de manière immanente, mais en recherchant ses causes – les Idées et le Démiurge. Il étudie les réalités naturelles elles-mêmes en considérant leur relation à celles qui sont au-dessus de la nature, c'est-à-dire les réalités intelligibles et divines qui en sont les causes. L’étude du Timée, œuvre platonicienne majeure pour le Moyen Âge occidental, relevait aussi dans l'Antiquité du second cycle du cursus néoplatonicien de lecture des dialogues de Platon.
Quant à Aristote, il offre une pensée du bonheur qui doit permettre à l’homme, en menant la vie théorétique – qui est en grande partie une recherche des causes –, de «s’immortaliser autant qu’il est possible». Dans une note, Gombrich signale qu’à la date où Raphaël conçut l’École d’Athènes, il n’existait pas de traduction italienne en édition séparée du Timée ni des Éthiques d’Aristote. On peut ajouter que l’édition princeps de Platon en grec ne devait être publiée qu’en 1513 à Venise (édition aldine), et que Platon était lu à l’époque dans la célèbre traduction latine de Ficin imprimée en 1484. On rappellera dans ce contexte que l’édition princeps des œuvres d’Aristote en grec avait été donnée peu d'années auparavant à Venise par Alde Manuce. Précisément, la Préface grecque d’Alexandre Bondini (Agachemeros), collaborateur d’Alde, justifie l'entreprise par un éloge de la supériorité de la philosophie péripatéticienne, qui procure aux hommes le bonheur (eudaimonia). Peu après, en 1499, paraissait à Venise également l’édition princeps (incunable !) du Commentaire de Simplicius aux Catégories, œuvre dans laquelle les humanistes italiens pouvaient commodément lire le développement que nous avons étudié sur la finalité de la philosophie d’Aristote.
Ces deux remarques bibliographiques ne prétendent en aucun cas assigner une source littéraire à un célèbre détail iconographique. La leçon de méthode et de prudence d’E. Gombrich est exemplaire, et il serait vain de vouloir ajouter une nouvelle hypothèse, impossible à prouver en toute rigueur, à tant d’autres. Ce que l’on peut souligner en revanche, si l’on veut bien admettre que, dans une période d’effervescence intellectuelle comme la Renaissance italienne, les livres publiés étaient lus et que les idées circulaient, c’est un écho troublant entre le thème de la Préface d’Alexandre Bondini (1495), le développement de Simplicius sur le Bonheur comme finalité de la philosophie d’Aristote (imprimé en 1499), et le principe «symphonique» néoplatonicien qui organise et unifie le programme iconographique de l’École d’Athènes (1509–1511). [conclusion p. 154-158] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/KewGi1BBbx4GOnk |
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On retrouve des th\u00e8mes que nous avons maintes fois rencontr\u00e9s et que Rapha\u00ebl \u2013 ou le responsable du programme iconographique \u2013 a puis\u00e9s dans la culture n\u00e9oplatonicienne de l'\u00e9poque, chez Marsile Ficin ou Pic de la Mirandole :\r\n\r\n L'harmonie des philosophies de Platon et d\u2019Aristote, tout d'abord : ce sont les deux figures centrales \u00e0 partir desquelles s'ordonne toute la composition.\r\n La sup\u00e9riorit\u00e9 de la philosophie de Platon (les \u00abgrands myst\u00e8res\u00bb n\u00e9oplatoniciens) sur celle d\u2019Aristote (les \u00abpetits myst\u00e8res\u00bb), qui est la prop\u00e9deutique \u00e0 la philosophie de Platon et qui succ\u00e8de elle-m\u00eame au cycle des sept Arts Lib\u00e9raux, dont on a voulu d\u00e9celer la repr\u00e9sentation parmi le savant d\u00e9sordre des personnages qui entourent les deux figures centrales.\r\n La diff\u00e9rence des plans ontologiques auxquels se sont \u00e9lev\u00e9s les deux penseurs : Platon a d\u00e9crit le Monde non pas de mani\u00e8re immanente, mais en recherchant ses causes \u2013 les Id\u00e9es et le D\u00e9miurge. Il \u00e9tudie les r\u00e9alit\u00e9s naturelles elles-m\u00eames en consid\u00e9rant leur relation \u00e0 celles qui sont au-dessus de la nature, c'est-\u00e0-dire les r\u00e9alit\u00e9s intelligibles et divines qui en sont les causes. L\u2019\u00e9tude du Tim\u00e9e, \u0153uvre platonicienne majeure pour le Moyen \u00c2ge occidental, relevait aussi dans l'Antiquit\u00e9 du second cycle du cursus n\u00e9oplatonicien de lecture des dialogues de Platon.\r\n\r\nQuant \u00e0 Aristote, il offre une pens\u00e9e du bonheur qui doit permettre \u00e0 l\u2019homme, en menant la vie th\u00e9or\u00e9tique \u2013 qui est en grande partie une recherche des causes \u2013, de \u00abs\u2019immortaliser autant qu\u2019il est possible\u00bb. Dans une note, Gombrich signale qu\u2019\u00e0 la date o\u00f9 Rapha\u00ebl con\u00e7ut l\u2019\u00c9cole d\u2019Ath\u00e8nes, il n\u2019existait pas de traduction italienne en \u00e9dition s\u00e9par\u00e9e du Tim\u00e9e ni des \u00c9thiques d\u2019Aristote. On peut ajouter que l\u2019\u00e9dition princeps de Platon en grec ne devait \u00eatre publi\u00e9e qu\u2019en 1513 \u00e0 Venise (\u00e9dition aldine), et que Platon \u00e9tait lu \u00e0 l\u2019\u00e9poque dans la c\u00e9l\u00e8bre traduction latine de Ficin imprim\u00e9e en 1484. On rappellera dans ce contexte que l\u2019\u00e9dition princeps des \u0153uvres d\u2019Aristote en grec avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e peu d'ann\u00e9es auparavant \u00e0 Venise par Alde Manuce. Pr\u00e9cis\u00e9ment, la Pr\u00e9face grecque d\u2019Alexandre Bondini (Agachemeros), collaborateur d\u2019Alde, justifie l'entreprise par un \u00e9loge de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la philosophie p\u00e9ripat\u00e9ticienne, qui procure aux hommes le bonheur (eudaimonia). Peu apr\u00e8s, en 1499, paraissait \u00e0 Venise \u00e9galement l\u2019\u00e9dition princeps (incunable !) du Commentaire de Simplicius aux Cat\u00e9gories, \u0153uvre dans laquelle les humanistes italiens pouvaient commod\u00e9ment lire le d\u00e9veloppement que nous avons \u00e9tudi\u00e9 sur la finalit\u00e9 de la philosophie d\u2019Aristote.\r\n\r\nCes deux remarques bibliographiques ne pr\u00e9tendent en aucun cas assigner une source litt\u00e9raire \u00e0 un c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9tail iconographique. La le\u00e7on de m\u00e9thode et de prudence d\u2019E. Gombrich est exemplaire, et il serait vain de vouloir ajouter une nouvelle hypoth\u00e8se, impossible \u00e0 prouver en toute rigueur, \u00e0 tant d\u2019autres. Ce que l\u2019on peut souligner en revanche, si l\u2019on veut bien admettre que, dans une p\u00e9riode d\u2019effervescence intellectuelle comme la Renaissance italienne, les livres publi\u00e9s \u00e9taient lus et que les id\u00e9es circulaient, c\u2019est un \u00e9cho troublant entre le th\u00e8me de la Pr\u00e9face d\u2019Alexandre Bondini (1495), le d\u00e9veloppement de Simplicius sur le Bonheur comme finalit\u00e9 de la philosophie d\u2019Aristote (imprim\u00e9 en 1499), et le principe \u00absymphonique\u00bb n\u00e9oplatonicien qui organise et unifie le programme iconographique de l\u2019\u00c9cole d\u2019Ath\u00e8nes (1509\u20131511). 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| Title | La fonction des prologues exégétiques dans la pensée pédagogique néoplatonicienne |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1998 |
| Published in | Entrer en matière. Les prologues |
| Pages | 209-245 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Dubois, Jean-Daniel , Roussel, Bernard |
| Translator(s) |
La philosophie néoplatonicienne a développé une doctrine de la relation pédagogique entre le Maître (image visible du Bien) et les étudiants (âmes imparfaites), qui se fonde sur la définition même de la philosophie comme « assimilation à Dieu », et qui inscrit dans une perspective anagogique la pratique de l'exégèse et de l'enseignement. Dans un tel cadre, la question du « prologue » s*entend en trois sens 1) la représentation de la philosophie comme unité organique assigne à la logique aristotélicienne un statut de « commencement », à titre de « partie instrumentale » ; et le traité des Catégories est, à l'intérieur de cette « partie instrumentale », et au début du cursus néoplatonicien des études, le « proème » delà logique et de la philosophie tout entière ; 2) il existe d'autre part un véritable « genre littéraire » des introductions exégétiques, caractérisé par des schémas scolastiques de questions préalables ; et l'organisation du cursus commence par l'emboîtement de plusieurs introductions : à la philosophie en général, à la philosophie d'Aristote, à la philosophie de Platon, à chaque œuvre particulière de Porphyre (Isagogè), d'Aristote et de Platon ; 3) enfin, dans le cadre de l'explication de chaque œuvre singulière, les prologues exégétiques (et les commentaires eux-mêmes) peuvent comporter une description ou une légitimation du prologue de l'œuvre commentée : c'est le cas pour le traité aristotélicien des Catégories. L'application de critères rhétoriques d'origine platonicienne conduit à s'interroger sur la fonction et la liaison organique de ce prologue de l'œuvre commentée avec l'œuvre elle-même envisagée comme totalité organique. [Author's abstract] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/qogll7IhtIDqqda |
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| Title | La triade chaldaïque ἔρως, ἀλήθεια, πίστις: De Proclus à Simplicius |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2000 |
| Published in | Proclus et la théologie platonicienne. Actes du colloque international de Louvain (13 -16 mai 1998). En l'honneur de H.D. Saffrey et L.G. Westerink |
| Pages | 459-489 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Segonds, A. Ph. , Steel, Carlos , Mettraux, A. F. (Coll.) , Luna, Concetta (Coll.) |
| Translator(s) |
L'analyse des textes montre que dans l’œuvre de Simplicius s'établit une correspondance ferme entre le prologue de son Commentaire à la Physique et la prière finale du Commentaire au De caelo. Selon l’ordre néoplatonicien de lecture des traités d'Aristote, la Physique précède le De caelo. Ne peut-on, dans ces conditions, et malgré un ordre chronologique de composition inverse, expliquer par une raison de fond - c'est-à-dire par une sorte de continuité intentionnelle entre les deux ouvrages - l’absence d’une prière à la fin du Commentaire à la Physique, en considérant que la prière finale de l'In De caelo couronne à la fois ces deux commentaires, puisque l'un comme l'autre instruisent une polémique contre l'impiété de Jean Philopon, et font remonter l'exégète - et avec lui ses lecteurs - jusqu’à une forme d'union avec le corps céleste et avec le Démiurge, c’est-à-dire jusqu'à une « sympathie » donatrice de félicité? Ainsi se trouve atteint le telos évoqué dans le prologue du Commentaire aux Catégories, tandis qu'un fil thématique précis unit les trois Commentaires de Simplicius sur Aristote. [conclusion, p. 489] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/Z6GulpIldCyTgq3 |
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Ainsi se trouve atteint le telos \u00e9voqu\u00e9 dans le prologue du Commentaire aux Cat\u00e9gories, tandis qu'un fil th\u00e9matique pr\u00e9cis unit les trois Commentaires de Simplicius sur Aristote. [conclusion, p. 489]","btype":2,"date":"2000","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/Z6GulpIldCyTgq3","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":138,"full_name":"Hoffmann, Philippe ","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":196,"full_name":"Segonds, A. Ph.","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":14,"full_name":"Steel, Carlos ","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":461,"full_name":"Mettraux, A. F. 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| Title | Le temps comme mesure et la mesure du temps selon Simplicius |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1998 |
| Published in | Proche-Orient Ancien. Temps vécu, temps pensé |
| Pages | 223-234 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Briquel-Chatonnet, Françoise , Lozachmeur, Hélène |
| Translator(s) |
Cette enquête rapide a fait apparaître cinq thèses fondamentales : 1. toute mesure confère l’unité à ce qu’elle rassemble, et le fait participer, à son niveau, de l’Un lui-même ; 2. le temps, image de l’éternité (Platon), est l ’une des « mesures rassemblantes » qui sauvent le sensible du désastre ontologique ; il est, plus proprement, la « mesure de l’extension (paratasis) de l’être » ; 3. le temps est une quantité continue (Aristote), et il est mesuré par des mesures naturelles intrinsèques ; 4. la catégorie du pote, qui est distincte du temps et de la quantité, est définie par une pure relation non convertible au temps lui-même, ou à ses « mesures naturelles » ; 5. ainsi est pensée la datation d ’un événement historique (comme la bataille de Salamine), tandis que la taxis agissante du temps ordonne, conjoint et distingue les événements historiques (la guerre de Troie et la guerre du Péloponnèse ne se confondent pas). [conclusion, p. 234] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/Bux3xGV4iDU4pJh |
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| Title | Les analyses de l'énoncé: catégories et parties du discours selon les commentateurs néoplatoniciens |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1999 |
| Published in | Théories de la phrase et de la proposition, de Platon à Averroès |
| Pages | 209-248 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Diebler, Stéphane , Rashed, Marwan , Büttgen, Philippe |
| Translator(s) |
Avec les exégètes néoplatoniciens d’Aristote, à la fin de l'Antiquité, l'intérêt constant porté au discours par les philosophes grecs – depuis les sophistes, Platon, Aristote, les stoïciens – trouve son point d’achèvement, tandis que s’affirme nettement la différence des deux points de vue – grammatical et logique – que l’on peut porter sur l’énoncé. Cet effort de distinction caractérise la littérature des commentaires sur l’Organon, qui correspond, on le sait, au début du cours de philosophie néoplatonicienne dans l’Antiquité tardive. L’étude de l’Organon commençait, après des enseignements propédeutiques et une lecture de l’Isagoge de Porphyre, par l’exégèse du traité des Catégories, que domine une description fine du "but", du skopos. Les catégories sont les éléments constitutifs de l’énoncé déclaratif (logos apophantikós), seule espèce du logos à être vraie ou fausse, et qui est lui-même la base du syllogisme démonstratif, lequel est le point culminant ou la clé de voûte de la logique, puisque la démonstration est l’instrument de discernement du vrai et du faux dans le domaine de la théorie, et du bien et du mal dans le domaine de la pratique. Les catégories sont les termes “qui ne se disent pas en liaison”, c’est-à-dire qui ne sont pas pris dans une syntaxe attributive et qui se contentent encore de “signifier”. La doctrine des catégories est, en son fond, sémantique et ressortit à la logique. Mais elle reflète une division (diairesis) des étants en dix classes suprêmes, les “genres généralissimes”. Lorsqu’il commente le chapitre 2 des Catégories, Simplicius explique que la division en dix catégories s’inscrit elle-même dans une séquence dyade-tétrade-décade. Aristote, affirme-t-il, commence avec raison par donner une quadruple division des étants, puisque la tétrade est plus fondamentale que la décade, et que cette quadripartition se ramène elle-même à une bipartition : "[...] puisque, nous l'avons vu, le but (skopos) porte sur les mots simples et génériques, qui signifient les réalités simples et génériques, avant de les diviser (diairesis) en le plus grand nombre de termes possible – j'entends par là la division en dix catégories, au-delà desquelles on ne pouvait en trouver d’autres –, Aristote a jugé bon de commencer par une division minimale, car on ne pouvait rassembler les mots simples en un plus petit nombre de groupes : en effet cette façon de procéder était scientifique (epistêmonikón) parce que la décade est comprise dans la tétrade ; en effet en faisant la somme d’un, deux, trois et quatre, nous obtenons le nombre dix ; et la tétrade, à rebours, Aristote l’a rassemblée dans la dyade. Les quatre termes dont nous parlons sont : l’essence, l’accident, l’universel et le particulier. Les étants en effet se divisent en deux (ta onta diaireitai dikhôs) [...]". Ces deux termes sont l’essence (qui correspond à la première catégorie) et l’accident (sous le chef duquel se regroupent les neuf autres catégories). À la fin de l’explication de ce lemme, Simplicius précise que “la division en quatre termes n’est pas une division au sens propre, mais plutôt un dénombrement (anarithmêsis)”. L'analyse du logos apophantikós conduit donc le philosophe à distinguer entre dix “mots simples”, les dix catégories énumérées par Aristote, et qui constituent, aux yeux des exégètes antiques, une liste exhaustive en droit et close : la substance ou l’essence (ousia, ti esti), la quantité (poson), la qualité (poion), la relation (pros ti), l’agir et le pâtir (poiein, paschein), le "quand” et le “où” (pote, pou), la situation et l’avoir (keisthai, echein). Cette analyse ne coïncide en rien avec celle des grammairiens qui, à la fin de l'Antiquité, enseignent de manière fixe la doctrine des huit “parties du discours” (merê tou logou), progressivement élaborée comme le fruit de ce qu’ils nomment le merismos (“partition”). Ces huit “parties du discours” sont, dans l'ordre : le nom, le verbe, le participe, l’article, le pronom, la préposition, l'adverbe et la conjonction. Soucieux, pour plusieurs raisons, de distinguer leur recherche de l’activité grammaticale, les commentateurs néoplatoniciens d’Aristote ont soigneusement distingué entre ces deux modes d'analyse du logos (discours, phrase, proposition, énoncé) : la division des catégories, qui est fondée sur la diairesis des étants en dix genres – elle relève de la logique et participe de l’ontologie – et la merismos grammaticale des éléments du langage en huit classes (les huit “parties du discours”). La lecture des Catégories conduisait ces exégètes à rencontrer certaines difficultés. Tout d'abord, il y avait un débat sur la nature même des "catégories" (sont-elles des mots ? des notions ? des réalités ?). Des adversaires stoïciens d’Aristote (Athénodore et Cornutus) contestaient la complétude de la liste, insuffisante selon eux, puisqu’ils voyaient en elle le résultat d’une division des mots. Le débat sur l’origine grammaticale des catégories, ou sur le lien de cette doctrine avec l’objet propre et la discipline de la grammaire, illustré à l’époque moderne par les travaux d’auteurs aussi différents que Trendelenburg ou E. Benveniste, était déjà un débat antique. Autre question. Le début du De interpretatione présente un exposé sur le nom (onoma) et le verbe (rhêma), qui sont à la fois des termes logiques (sujet et prédicat) et les deux premières “parties du discours” selon la liste canonique des grammairiens. Comment rendre compte de la rencontre, mais aussi de la différence, entre le point de vue du philosophe lecteur de l’Organon et le point de vue du grammairien ? Comment expliquer la succession – dans la perspective de l’“ordre de lecture” néoplatonicien – des Catégories et du De interpretatione ? La tâche de tout commentateur néoplatonicien était donc d'expliquer à la fois comment distinguer entre l’analyse grammaticale d'une phrase et l’analyse logique d’un énoncé véridique, et quelle est l’articulation de la doctrine des Catégories et de la doctrine du De interpretatione. Il faut pour cela rappeler quels étaient les “buts” assignés par les exégètes à ces deux traités, qui étaient lus l’un à la suite de l’autre dans “l’ordre de lecture” des œuvres d’Aristote tel qu’il était pratiqué à la fin de l’Antiquité. [introduction p. 209-212] |
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Aristote, affirme-t-il, commence avec raison par donner une quadruple division des \u00e9tants, puisque la t\u00e9trade est plus fondamentale que la d\u00e9cade, et que cette quadripartition se ram\u00e8ne elle-m\u00eame \u00e0 une bipartition :\r\n\r\n\"[...] puisque, nous l'avons vu, le but (skopos) porte sur les mots simples et g\u00e9n\u00e9riques, qui signifient les r\u00e9alit\u00e9s simples et g\u00e9n\u00e9riques, avant de les diviser (diairesis) en le plus grand nombre de termes possible \u2013 j'entends par l\u00e0 la division en dix cat\u00e9gories, au-del\u00e0 desquelles on ne pouvait en trouver d\u2019autres \u2013, Aristote a jug\u00e9 bon de commencer par une division minimale, car on ne pouvait rassembler les mots simples en un plus petit nombre de groupes : en effet cette fa\u00e7on de proc\u00e9der \u00e9tait scientifique (epist\u00eamonik\u00f3n) parce que la d\u00e9cade est comprise dans la t\u00e9trade ; en effet en faisant la somme d\u2019un, deux, trois et quatre, nous obtenons le nombre dix ; et la t\u00e9trade, \u00e0 rebours, Aristote l\u2019a rassembl\u00e9e dans la dyade. Les quatre termes dont nous parlons sont : l\u2019essence, l\u2019accident, l\u2019universel et le particulier. Les \u00e9tants en effet se divisent en deux (ta onta diaireitai dikh\u00f4s) [...]\".\r\n\r\nCes deux termes sont l\u2019essence (qui correspond \u00e0 la premi\u00e8re cat\u00e9gorie) et l\u2019accident (sous le chef duquel se regroupent les neuf autres cat\u00e9gories). \u00c0 la fin de l\u2019explication de ce lemme, Simplicius pr\u00e9cise que \u201cla division en quatre termes n\u2019est pas une division au sens propre, mais plut\u00f4t un d\u00e9nombrement (anarithm\u00easis)\u201d.\r\n\r\nL'analyse du logos apophantik\u00f3s conduit donc le philosophe \u00e0 distinguer entre dix \u201cmots simples\u201d, les dix cat\u00e9gories \u00e9num\u00e9r\u00e9es par Aristote, et qui constituent, aux yeux des ex\u00e9g\u00e8tes antiques, une liste exhaustive en droit et close : la substance ou l\u2019essence (ousia, ti esti), la quantit\u00e9 (poson), la qualit\u00e9 (poion), la relation (pros ti), l\u2019agir et le p\u00e2tir (poiein, paschein), le \"quand\u201d et le \u201co\u00f9\u201d (pote, pou), la situation et l\u2019avoir (keisthai, echein).\r\n\r\nCette analyse ne co\u00efncide en rien avec celle des grammairiens qui, \u00e0 la fin de l'Antiquit\u00e9, enseignent de mani\u00e8re fixe la doctrine des huit \u201cparties du discours\u201d (mer\u00ea tou logou), progressivement \u00e9labor\u00e9e comme le fruit de ce qu\u2019ils nomment le merismos (\u201cpartition\u201d). Ces huit \u201cparties du discours\u201d sont, dans l'ordre : le nom, le verbe, le participe, l\u2019article, le pronom, la pr\u00e9position, l'adverbe et la conjonction.\r\n\r\nSoucieux, pour plusieurs raisons, de distinguer leur recherche de l\u2019activit\u00e9 grammaticale, les commentateurs n\u00e9oplatoniciens d\u2019Aristote ont soigneusement distingu\u00e9 entre ces deux modes d'analyse du logos (discours, phrase, proposition, \u00e9nonc\u00e9) : la division des cat\u00e9gories, qui est fond\u00e9e sur la diairesis des \u00e9tants en dix genres \u2013 elle rel\u00e8ve de la logique et participe de l\u2019ontologie \u2013 et la merismos grammaticale des \u00e9l\u00e9ments du langage en huit classes (les huit \u201cparties du discours\u201d).\r\n\r\nLa lecture des Cat\u00e9gories conduisait ces ex\u00e9g\u00e8tes \u00e0 rencontrer certaines difficult\u00e9s. Tout d'abord, il y avait un d\u00e9bat sur la nature m\u00eame des \"cat\u00e9gories\" (sont-elles des mots ? des notions ? des r\u00e9alit\u00e9s ?). Des adversaires sto\u00efciens d\u2019Aristote (Ath\u00e9nodore et Cornutus) contestaient la compl\u00e9tude de la liste, insuffisante selon eux, puisqu\u2019ils voyaient en elle le r\u00e9sultat d\u2019une division des mots. Le d\u00e9bat sur l\u2019origine grammaticale des cat\u00e9gories, ou sur le lien de cette doctrine avec l\u2019objet propre et la discipline de la grammaire, illustr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne par les travaux d\u2019auteurs aussi diff\u00e9rents que Trendelenburg ou E. Benveniste, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un d\u00e9bat antique.\r\n\r\nAutre question. Le d\u00e9but du De interpretatione pr\u00e9sente un expos\u00e9 sur le nom (onoma) et le verbe (rh\u00eama), qui sont \u00e0 la fois des termes logiques (sujet et pr\u00e9dicat) et les deux premi\u00e8res \u201cparties du discours\u201d selon la liste canonique des grammairiens. Comment rendre compte de la rencontre, mais aussi de la diff\u00e9rence, entre le point de vue du philosophe lecteur de l\u2019Organon et le point de vue du grammairien ? Comment expliquer la succession \u2013 dans la perspective de l\u2019\u201cordre de lecture\u201d n\u00e9oplatonicien \u2013 des Cat\u00e9gories et du De interpretatione ?\r\n\r\nLa t\u00e2che de tout commentateur n\u00e9oplatonicien \u00e9tait donc d'expliquer \u00e0 la fois comment distinguer entre l\u2019analyse grammaticale d'une phrase et l\u2019analyse logique d\u2019un \u00e9nonc\u00e9 v\u00e9ridique, et quelle est l\u2019articulation de la doctrine des Cat\u00e9gories et de la doctrine du De interpretatione.\r\n\r\nIl faut pour cela rappeler quels \u00e9taient les \u201cbuts\u201d assign\u00e9s par les ex\u00e9g\u00e8tes \u00e0 ces deux trait\u00e9s, qui \u00e9taient lus l\u2019un \u00e0 la suite de l\u2019autre dans \u201cl\u2019ordre de lecture\u201d des \u0153uvres d\u2019Aristote tel qu\u2019il \u00e9tait pratiqu\u00e9 \u00e0 la fin de l\u2019Antiquit\u00e9. [introduction p. 209-212]","btype":2,"date":"1999","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/bzuFZeua3rVa1TS","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":138,"full_name":"Hoffmann, Philippe ","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":192,"full_name":"Diebler, St\u00e9phane","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":194,"full_name":"Rashed, Marwan","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":193,"full_name":"B\u00fcttgen, Philippe","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":680,"section_of":363,"pages":"209-248","is_catalog":null,"book":{"id":363,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"fr","title":"Th\u00e9ories de la phrase et de la proposition, de Platon \u00e0 Averro\u00e8s","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Diebler1999","has_no_author":null,"volume":null,"date":"1999","edition_no":null,"free_date":"1999","abstract":"Les th\u00e9ories de la phrase et de la proposition de l'Antiquit\u00e9 au Moyen \u00c2ge n'avaient jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent jamais fait l'objet d'une \u00e9tude d'ensemble. 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| Title | Les catégories aristotéliciennes ΠΟΤE et ΠΟΥ d’après le commentaire de Simplicius. Méthode d’exégèse et aspects doctrinaux |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2000 |
| Published in | Le commentaire entre tradition et innovation. Actes du colloque international de l'institute des traditions textuelles, Paris et Villejuif, 22-25 septembre 1999 |
| Pages | 355-376 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Goulet- Cazé, Marie-Odile |
| Translator(s) |
Simplicius aligns himself fundamentally with Porphyry and Jamblichus, preserving the tradition of responding to Plotinus’s aporias on the Categories. He also reveals trends in the Peripatetic commentaries that Plotinus was reacting to. Simplicius demonstrates the specificity of the categories ΠΟΤE and ΠΟΥ, using Jamblichus's definition of neo-Platonic skopos, which relies on a unity of meaning to establish the unity of a category corresponding to the unity of a genus. Despite being influenced by Jamblichus, Simplicius ultimately follows a philosophical orientation that aligns him with his master Damascius. [conclusion] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/tGxagcX1ONlDUSI |
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