Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule I: Introduction, Première partie (p. 1-9, 3 Kalbfleisch), 1990
By: Hadot, Ilsetraut (Ed.), Simplicius,
Title Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule I: Introduction, Première partie (p. 1-9, 3 Kalbfleisch)
Type Edited Book
Language French
Date 1990
Publication Place Leiden - New York - København - Köln
Publisher Brill
Series Philosophia antiqua. A Series of studies on ancient Philosophy
Volume 50.1
Categories no categories
Author(s) Simplicius
Editor(s) Hadot, Ilsetraut
Translator(s) Hoffmann, Philippe (Hoffmann, Philippe ) , Hadot, Pierre(Hadot, Pierre) .
The French translation with commentary, the first in a modern language, allows historians of philosophy access to a fundamental work for the understanding of medieval and modern thought. They could also explore more easily the great variety of information contained in the commentary of Simplicius on the history of the exegis of the Catégories of Aristotle, and more generally on the history of comparative philosophy of Simplicius. They will discover some important aspects in the actual thought of Simplicius, which so far has hardly been explored. [author's abstract]

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Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule III: Préambule aux catégories; Commentaire au premier chapitre des catégories (p. 21 - 40, 13 Kalbfleisch), 1990
By: Simplicius, Hadot, Ilsetraut (Ed.),
Title Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule III: Préambule aux catégories; Commentaire au premier chapitre des catégories (p. 21 - 40, 13 Kalbfleisch)
Type Edited Book
Language French
Date 1990
Publication Place Leiden - New York - København - Köln
Publisher Brill
Series Philosophia antiqua. A Series of studies on ancient Philosophy
Volume 51
Categories no categories
Author(s) Simplicius
Editor(s) Hadot, Ilsetraut
Translator(s) Hoffmann, Philippe(Hoffmann, Philippe ) .
The French translation with commentary, the first in a modern language, allows historians of philosophy access to a fundamental work for the understanding of medieval and modern thought. They could also explore more easily the great variety of information contained in the commentary of Simplicius on the history of the exegis of the Catégories of Aristotle, and more generally on the history of comparative philosophy of Simplicius. They will discover some important aspects in the actual thought of Simplicius, which so far has hardly been explored. [official abstract]

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Sur quelques aspects de la polémique de Simplicius contre Jean Philopon: de l’invective à la réaffirmation de la transcendance du ciel, 1987
By: Hoffmann, Philippe, Hadot, Ilsetraut (Ed.)
Title Sur quelques aspects de la polémique de Simplicius contre Jean Philopon: de l’invective à la réaffirmation de la transcendance du ciel
Type Book Section
Language French
Date 1987
Published in Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985
Pages 183-221
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s) Hadot, Ilsetraut
Translator(s)
Le Commentaire de Simplicius au De caelo d'Aristote, vaste ouvrage exégétique conçu comme un hymne au Démiurge, présente une doctrine fondamentale sur la structure physique de la substance céleste : celle-ci, nous dit Simplicius, est un mélange des cimes (akrotêtes) des quatre éléments, c'est-à-dire un mélange des quatre éléments dans leur état le plus principiel et le plus pur, et dans ce mélange prédomine la cime, purement lumineuse, du feu. Cette doctrine n'est pas, quant à ses matériaux conceptuels, une création neuve ou originale de Simplicius, car de manière plus détaillée encore, on la rencontre dans le troisième livre du Commentaire de Proclus au Timée. Mais je voudrais montrer, dans le cadre d'une interprétation générale du Commentaire au De caelo, que Simplicius en donne une démonstration et en fait un usage qui lui sont propres, et qui se comprennent en grande partie comme une réaction face aux théories de Jean Philopon. Ce dernier s'était appuyé sur le Timée pour réfuter la doctrine aristotélicienne de la quintessence et de l'éternité du monde, et il niait, bien avant Copernic, toute différence substantielle entre les cieux et le monde sublunaire. Réfutant les théories du Contra Aristotelem de Philopon, Simplicius réaffirme la divinité, la transcendance et l’éternité du ciel, dans une exégèse qui vise à harmoniser (et non à opposer) le Timée et le De caelo. Cette exégèse est un acte religieux, un exercice spirituel qui convertit l'âme (celle de Simplicius et celle de son lecteur) vers le Démiurge. Cette conversion est une initiation aux grandeurs du monde et du ciel, et la description de la nature physique du ciel est l’un des contenus les plus précieux de la révélation. Celle-ci ne peut être procurée aux lecteurs momentanément abusés par Philopon qu’au terme d’une purification préparatoire, qui est la réfutation des analyses du Contra Aristotelem. Ainsi, la polémique de Simplicius est orientée vers une visée indissolublement philosophique et religieuse : lire et interpréter correctement le De caelo d’Aristote, ce n’est pas seulement acquérir des connaissances intellectuelles, c’est aussi, et surtout, s’élever par la pensée (mais de manière « vécue ») jusqu’au monde et au Démiurge, c’est leur adresser une prière. Au sacrilège blasphématoire du chrétien Philopon répond la liturgie néoplatonicienne, juste célébration du Dieu. [introduction p. 183-184]

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Sa vie, son \u0153uvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot1987","has_no_author":null,"volume":null,"date":"1987","edition_no":null,"free_date":"1987","abstract":"Depuis une quinzaine d'ann\u00e9es, on assiste en Allemagne, en Angleterre, en Am\u00e9rique et en France \u00e0 un renouveau des \u00e9tudes sur Simplicius. Diff\u00e9rents chercheurs, partis de probl\u00e9matiques et de pr\u00e9occupations diff\u00e9rentes, se sont rencontr\u00e9s dans ce domaine de recherche d'une importance capitale pour l'histoire de toute la philosophie antique. C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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Catégories et langage selon Simplicius - La question du “skopos” du traité aristotélicien des “Catégories”, 1987
By: Hoffmann, Philippe, Hadot, Ilsetraut (Ed.)
Title Catégories et langage selon Simplicius - La question du “skopos” du traité aristotélicien des “Catégories”
Type Book Section
Language French
Date 1987
Published in Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985
Pages 61-90
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s) Hadot, Ilsetraut
Translator(s)
Simplicius' commentary on Aristotle's Categories is the first among three commentaries left by the renowned Neoplatonic philosopher. This commentary holds a significant place in the study of Aristotle's works, as it marks the beginning of the reading of Aristotle's oeuvre from a spiritual perspective. The prayer at the end of Simplicius' commentary highlights the transformative power of studying Aristotle's Categories, allowing the soul to ascend to higher knowledge and seek ultimate happiness. Simplicius' other commentaries, such as his work on Epictetus and De Caelo, similarly express the journey of spiritual conversion and progressive ascension to higher realities within the Neoplatonic spiritual framework. The Neoplatonic curriculum involved an ethical initiation, leading to the study of Aristotle's works and culminating in the study of Plato's Timaeus and Parmenides. Overall, Simplicius' exegesis of Aristotle's Categories reveals the profound spiritual significance and transformative potential of philosophical studies within the Neoplatonic tradition. [introduction]

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C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. 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Simplicius' polemics. Some aspects of Simplicius‘ polemical writings against John Philoponus: From invective to a reaffirmation of the transcendence of the heavens, 1987
By: Hoffmann, Philippe, Sorabji, Richard (Ed.)
Title Simplicius' polemics. Some aspects of Simplicius‘ polemical writings against John Philoponus: From invective to a reaffirmation of the transcendence of the heavens
Type Book Section
Language English
Date 1987
Published in Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science. Second Edition
Pages 97-123
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s) Sorabji, Richard
Translator(s)
I am not entirely comfortable finding myself introducing a discordant note into a collection intended to celebrate the refreshing originality of Philoponus’ ideas. I shall, however, be speaking for Simplicius, vindictive pagan that he was, and shall hope to be an effective counterweight to what is said in other chapters. I shall be talking within the framework of a general interpretation of Simplicius’ commentary on Aristotle’s De caelo. The commentary is an exegetical work undertaken as a paean to the Creator or ‘Demiurge.’ Its basic theory on the physical structure of celestial matter is that this matter is a combination of the superior parts (akrotêtes) of the four elements, dominated by the purely luminous superior part of fire. My aim will be to show how this theory can be seen as a reaction to the theories of John Philoponus. Philoponus had turned to the Timaeus for support in his Contra Aristotelem and had attacked the Aristotelian doctrine that the heavens are made of a fifth element and that the world is eternal. Well before Copernicus, Philoponus denied that there was any substantial difference between the heavens and the sublunary world. In his reply to the Contra Aristotelem, Simplicius reaffirms the divinity, the transcendence, and the eternal nature of the heavens. His exegesis aims to connect, rather than contrast, Plato’s Timaeus and Aristotle’s De caelo. It is, moreover, a religious act, a spiritual exercise designed to turn the soul (both Simplicius’ and his reader’s) towards the Demiurge. This conversion is our initiation into the grandeur of the universe and of the heavens, and his description of the physical nature of the heavens is one of the most valuable aspects of the revelation. Those readers still under Philoponus’ spell cannot achieve this revelation until they have undergone a preliminary act of purification, which is the refutation of the arguments of Philoponus’ Contra Aristotelem. In this way, Simplicius’ attack is directed at a target that is simultaneously philosophical and religious. A correct reading and interpretation of Aristotle’s De caelo leads not only to the acquisition of intellectual knowledge but also, and above all, to our elevation through thought (a thought that we live) to the whole universe and to the Demiurge. It is a form of prayer addressed to them. The sacrilegious blasphemy of the Christian Philoponus is countered by the Neoplatonist liturgy, a rightful celebration of their God. [introduction p. 97-98]

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Second Edition","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Sorabji1987c","has_no_author":null,"volume":null,"date":"2010","edition_no":null,"free_date":"1987","abstract":"Richard Sorabji is the editor of a vast and growing number of translations of ancient\r\ncommentaries on Aristotle and the editor of several excellent collections of studies on the\r\nAristotelian tradition. Philoponus, a 6th century Christian thinker who was originally trained as\r\na Neoplatonist, is best remembered today for his attack on Aristotle's 'physics'; his influence on\r\nlater philosophers and scientists and his role in the reevaluation of Aristotelian science and\r\nnatural philosophy are indeed remarkable. The second edition of Philoponus and the Rejection\r\nof Aristotelian Science includes a new two-part introduction which offers a survey of the\r\nrapidly expanding scholarship on Philoponus and of recent archeological discoveries (such as\r\nthe lecture rooms of the 6th century Alexandrian school), as well as new insights into the\r\ninteraction between Greek paganism and Christianity in connection with Philoponus and his\r\nmilieu. The twelve chapters included in this collection are written by very prominent scholars\r\nand tackle topics such as Philoponus' corollaries on space and time, the differences between his\r\ntheological views (e.g. on the three hypostases) and the prevailing dogmas of the time, the\r\nrelation between his theory about impetus and later treatments of impetus and related\r\nconcepts in a number of Arab thinkers and in Galileo. This collection is one of the most reliable\r\nand wide-ranging introductions to Philoponus' views and influence, and those interested in late\r\nancient philosophy and its interactions with Christian thought will find this to be a most\r\nvaluable resource. [Review by Tiberiu Popa]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/CJSIbOOK7lIAB00","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":184,"pubplace":"London","publisher":"Institute of Classical Studies, School of Advanced Study, University of London","series":"BICS Supplement","volume":"103","edition_no":"2","valid_from":null,"valid_until":null}}},"article":null},"sort":[1987]}

Conférence de M. Philippe Hoffmann: Sens et dénomination. Homonymie, analogie, métaphore selon le commentaire de Simplicius sur les Catégories d'Aristote, 1984
By: Hoffmann, Philippe
Title Conférence de M. Philippe Hoffmann: Sens et dénomination. Homonymie, analogie, métaphore selon le commentaire de Simplicius sur les Catégories d'Aristote
Type Article
Language French
Date 1984
Journal École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. Annuaire
Volume 93
Pages 343-356
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s)
Translator(s)
Notre lecture du Commentaire de Simplicius s'est organisée selon plusieurs fils directeurs. Nous avons examiné, tout d'abord, les méthodes mêmes de l'exégèse : Simplicius lit le texte d'Aristote mot à mot (kata tên lexin), en scrutant au besoin tous les sens possibles d'un même mot ; l'explication proprement doctrinale procède en partie par des citations (ou paraphrases) d'auteurs antérieurs : Porphyre (Commentaire par questions et réponses, et surtout Commentaire à Gédalios), Jamblique et Syrianus. Nous avons aussi tenté de dégager les traits proprement néoplatoniciens du commentaire : ainsi, à propos du couple « nom-définition », dont l'interprétation ne peut se comprendre que dans la perspective plus générale du système néoplatonicien. Il apparaît en outre que la condition de possibilité de l'homonymie, et de son contraire la polyonymie, est le caractère « conventionnel » (thesei et non phusei) du langage : il fallait donc situer la réflexion néoplatonicienne dans le cadre des discussions traditionnelles sur l'origine du langage. D'autres questions se posaient encore : quelle est, au fond, la justification et l'utilité d'un tel exposé préliminaire dans un ouvrage consacré aux catégories ? La doctrine des homonymes, synonymes et paronymes exprime-t-elle des propriétés des réalités, ou des noms (onomata) ? Quelle est la spécificité de la recherche philosophique d'Aristote par rapport à la grammaire, ou à l'étude littéraire du langage, qui relève de la Rhétorique ? Le commentaire de Simplicius cite le témoignage de Boèthos de Sidon sur la doctrine de Speusippe, qui, à la différence d'Aristote, divise les onomata : ce fut l'occasion d'une mise au point portant à la fois sur les théories antiques de l'homonymie et de la synonymie, et sur l'importance de ces commentaires comme sources de nos connaissances en matière de philosophie antique. [introduction p. 344-345]

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Paratasis. De la description aspectuelle des verbes grecs à une définition du temps dans le néoplatonisme tardif, 1983
By: Hoffmann, Philippe
Title Paratasis. De la description aspectuelle des verbes grecs à une définition du temps dans le néoplatonisme tardif
Type Article
Language French
Date 1983
Journal Revue des Études Grecques
Volume 96
Issue 455/459
Pages 1-26
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s)
Translator(s)
Ainsi, le concept de paralasis est profondément solidaire d’un thème qui est au cœur de la pensée de Damascius : la distinction entre ce qui est en train de se différencier et ce dont la différenciation est achevée. C’est aussi la distinction entre la procession et la conversion, entre la puissance et l’activité, entre la vie et l’intellect, entre le second diacosme (intelligible et intellectif) et le troisième (intellectif) : dans tous ces couples, le premier terme se distingue du second comme, dans Physique VI, « l’action de se mouvoir se distingue du mouvement accompli » (95). Aristote est la source avouée de Damascius, qui lui consacrait des cours (on sait par exemple que le premier livre du Commentaire de Simplicius au De Caelo a vraisemblablement été rédigé à partir de notes prises au cours de Damascius) (96) : il « pense le temps à la fois à partir du Parménide de Platon et à partir des livres IV et VI de la Physique d’Aristote. C’est à la lumière d’Aristote qu’il interprète Platon. C’est à Aristote lui-même qu’il emprunte les éléments de sa résolution des apories posées en Physique IV. Et la clé de sa doctrine du temps est à chercher en Physique VI » (97). Il faut ajouter immédiatement que c’est à partir de la pensée stoïcienne du temps que Damascius lit Physique VI et élabore sa théorie du « temps intégral ». Le « temps intégral », qui demeure « tout entier à la fois dans la subsistance », est pensé selon l’être-ensemble de ses parties. Analogue au maintenant diastèmatique, qui est partie et non limite du temps, il a pour image le présent de la danse, en qui passé et futur sont contenus et résorbés : bien qu’elle se déroute dans une succession, la danse est présentement en train d’être dansée (98), et c’est sur le même mode que le combat est lui aussi présent. La subsistance d’un tel présent se fonde sur l’unité d’une action en devenir, qui s’exprime par un verbe au présent extensif. L’influence du stoïcisme sur Damascius semble déterminante : on reconnaît sans peine dans ses analyses le présent étendu qui est le présent sensible de l’expérience pratique, celui en qui vient se loger une action comme « je marche » (action portée à élocution par un présent extensif) ; et son « temps intégral » n’est pas sans analogie avec le mode de présence de la période cosmique stoïcienne (99). À cette influence philosophique du stoïcisme, il faut ajouter son influence grammaticale. Damascius fut pendant neuf ans professeur de rhétorique. C’est sans aucun doute à cette longue pratique des textes et des mots qu’il faut rapporter l’attention extrême qu’il prête au langage, ainsi que la thématisation des problèmes du langage au sein même de sa pensée philosophique (100). C’est à une grammaire d’inspiration stoïcienne qu’il faut rapporter sa méthode d’exégèse, ou plutôt le contenu de son exégèse de Physique IV (221 a 6-9) : l’infinitif être, compris comme activité d’être, est envisagé dans l’extension aspectuelle, et Damascius le considère comme l’équivalent de paratasis tou einai. Cette explication de texte scrupuleuse, qui est bien dans la manière de Damascius, permet à celui-ci de proposer sa définition du temps, tout en soulignant sa fidélité par rapport à la double autorité d’Archytas et d’Aristote. [conclusion p. 23-25]

{"_index":"sire","_id":"713","_score":null,"_source":{"id":713,"authors_free":[{"id":1063,"entry_id":713,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":138,"institution_id":null,"role":{"id":1,"role_name":"author"},"free_name":"Hoffmann, Philippe","free_first_name":"Philippe","free_last_name":"Hoffmann","norm_person":{"id":138,"first_name":"Philippe ","last_name":"Hoffmann","full_name":"Hoffmann, Philippe ","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/189361905","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}}],"entry_title":"Paratasis. De la description aspectuelle des verbes grecs \u00e0 une d\u00e9finition du temps dans le n\u00e9oplatonisme tardif","main_title":{"title":"Paratasis. De la description aspectuelle des verbes grecs \u00e0 une d\u00e9finition du temps dans le n\u00e9oplatonisme tardif"},"abstract":"Ainsi, le concept de paralasis est profond\u00e9ment solidaire d\u2019un th\u00e8me qui est au c\u0153ur de la pens\u00e9e de Damascius : la distinction entre ce qui est en train de se diff\u00e9rencier et ce dont la diff\u00e9renciation est achev\u00e9e. C\u2019est aussi la distinction entre la procession et la conversion, entre la puissance et l\u2019activit\u00e9, entre la vie et l\u2019intellect, entre le second diacosme (intelligible et intellectif) et le troisi\u00e8me (intellectif) : dans tous ces couples, le premier terme se distingue du second comme, dans Physique VI, \u00ab l\u2019action de se mouvoir se distingue du mouvement accompli \u00bb (95).\r\n\r\nAristote est la source avou\u00e9e de Damascius, qui lui consacrait des cours (on sait par exemple que le premier livre du Commentaire de Simplicius au De Caelo a vraisemblablement \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 partir de notes prises au cours de Damascius) (96) : il \u00ab pense le temps \u00e0 la fois \u00e0 partir du Parm\u00e9nide de Platon et \u00e0 partir des livres IV et VI de la Physique d\u2019Aristote. C\u2019est \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019Aristote qu\u2019il interpr\u00e8te Platon. C\u2019est \u00e0 Aristote lui-m\u00eame qu\u2019il emprunte les \u00e9l\u00e9ments de sa r\u00e9solution des apories pos\u00e9es en Physique IV. Et la cl\u00e9 de sa doctrine du temps est \u00e0 chercher en Physique VI \u00bb (97).\r\n\r\nIl faut ajouter imm\u00e9diatement que c\u2019est \u00e0 partir de la pens\u00e9e sto\u00efcienne du temps que Damascius lit Physique VI et \u00e9labore sa th\u00e9orie du \u00ab temps int\u00e9gral \u00bb. Le \u00ab temps int\u00e9gral \u00bb, qui demeure \u00ab tout entier \u00e0 la fois dans la subsistance \u00bb, est pens\u00e9 selon l\u2019\u00eatre-ensemble de ses parties. Analogue au maintenant diast\u00e8matique, qui est partie et non limite du temps, il a pour image le pr\u00e9sent de la danse, en qui pass\u00e9 et futur sont contenus et r\u00e9sorb\u00e9s : bien qu\u2019elle se d\u00e9route dans une succession, la danse est pr\u00e9sentement en train d\u2019\u00eatre dans\u00e9e (98), et c\u2019est sur le m\u00eame mode que le combat est lui aussi pr\u00e9sent.\r\n\r\nLa subsistance d\u2019un tel pr\u00e9sent se fonde sur l\u2019unit\u00e9 d\u2019une action en devenir, qui s\u2019exprime par un verbe au pr\u00e9sent extensif. L\u2019influence du sto\u00efcisme sur Damascius semble d\u00e9terminante : on reconna\u00eet sans peine dans ses analyses le pr\u00e9sent \u00e9tendu qui est le pr\u00e9sent sensible de l\u2019exp\u00e9rience pratique, celui en qui vient se loger une action comme \u00ab je marche \u00bb (action port\u00e9e \u00e0 \u00e9locution par un pr\u00e9sent extensif) ; et son \u00ab temps int\u00e9gral \u00bb n\u2019est pas sans analogie avec le mode de pr\u00e9sence de la p\u00e9riode cosmique sto\u00efcienne (99).\r\n\r\n\u00c0 cette influence philosophique du sto\u00efcisme, il faut ajouter son influence grammaticale. Damascius fut pendant neuf ans professeur de rh\u00e9torique. C\u2019est sans aucun doute \u00e0 cette longue pratique des textes et des mots qu\u2019il faut rapporter l\u2019attention extr\u00eame qu\u2019il pr\u00eate au langage, ainsi que la th\u00e9matisation des probl\u00e8mes du langage au sein m\u00eame de sa pens\u00e9e philosophique (100). C\u2019est \u00e0 une grammaire d\u2019inspiration sto\u00efcienne qu\u2019il faut rapporter sa m\u00e9thode d\u2019ex\u00e9g\u00e8se, ou plut\u00f4t le contenu de son ex\u00e9g\u00e8se de Physique IV (221 a 6-9) : l\u2019infinitif \u00eatre, compris comme activit\u00e9 d\u2019\u00eatre, est envisag\u00e9 dans l\u2019extension aspectuelle, et Damascius le consid\u00e8re comme l\u2019\u00e9quivalent de paratasis tou einai. Cette explication de texte scrupuleuse, qui est bien dans la mani\u00e8re de Damascius, permet \u00e0 celui-ci de proposer sa d\u00e9finition du temps, tout en soulignant sa fid\u00e9lit\u00e9 par rapport \u00e0 la double autorit\u00e9 d\u2019Archytas et d\u2019Aristote. [conclusion p. 23-25]","btype":3,"date":"1983","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/LNb8H8UiMDNsVyS","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":138,"full_name":"Hoffmann, Philippe ","role":{"id":1,"role_name":"author"}}],"book":null,"booksection":null,"article":{"id":713,"journal_id":null,"journal_name":"Revue des \u00c9tudes Grecques","volume":"96","issue":"455\/459","pages":"1-26"}},"sort":[1983]}

Recherches sur la tradition manuscrite du Commentaire de Simplicius au De caelo d'Aristote, 1981
By: Hoffmann, Philippe
Title Recherches sur la tradition manuscrite du Commentaire de Simplicius au De caelo d'Aristote
Type Monograph
Language French
Date 1981
Publication Place Paris
Publisher Université Paris IV-Sorbonne
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s)
Translator(s)

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Jamblique exégète du pythagoricien Archytas: trois originalités d’une doctrine du temps, 1980
By: Hoffmann, Philippe
Title Jamblique exégète du pythagoricien Archytas: trois originalités d’une doctrine du temps
Type Article
Language French
Date 1980
Journal Les Études philosophiques
Volume 3
Pages 307-323
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s)
Translator(s)
Le développement de la philosophie grecque tardive est inséparable de l'exégèse de textes canoniques, parmi lesquels les traités d'Aristote et les dialogues de Platon occupent une place tout à fait particulière. Dans le cadre d'une pratique essentiellement scolaire, la tâche du commentateur est d'expliciter une vérité supposée donnée à l'origine, présente dans le texte qui est lu. On a déjà fait remarquer la fécondité philosophique des faux sens, contresens ou déviations qui ne manquent pas de se produire à l'occasion de ces exégèses : c'est par ce travail de l'erreur qu'apparaît souvent une nouveauté doctrinale, et tout se passe comme si la philosophie aimait à se nourrir d'analyses philologiquement erronées ou insoutenables. Nous voudrions présenter ici un exemple typique de ce phénomène : comment une exégèse néoplatonicienne d'un "faux" pythagoricien a permis l'apparition d'une pensée nouvelle du temps. Lorsqu'il explique la doctrine aristotélicienne du temps dans ses commentaires aux Catégories et à la Physique, Simplicius suit les traces de Jamblique, aux yeux de qui la source d'Aristote est le pythagoricien Archytas de Tarente. [introduction p. 307]

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Les catégories ΠΟΙ et ΠΟΤΕ chez Aristote et Simplicius, 1980
By: Hoffmann, Philippe, Aubenque, Pierre (Ed.)
Title Les catégories ΠΟΙ et ΠΟΤΕ chez Aristote et Simplicius
Type Book Section
Language French
Date 1980
Published in Concepts et catégories dans la pensée antique
Pages 217-245
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s) Aubenque, Pierre
Translator(s)
L'exposé que l'on va lire ne se propose pas d'étudier les concepts de lieu ou de temps chez Aristote et son commentateur Simplicius, mais de scruter les quelques indications qu’Aristote, dans son Traité des Catégories, nous donne sur les prédicats ποῦ et ποτέ, ou que l'on peut trouver dans certains passages de Physique IV. La matière fournie par les textes aristotéliciens étant peu abondante, notre attention se portera principalement sur le Commentaire de Simplicius. Si les catégories ποῦ et ποτέ ne se confondent pas avec les concepts de lieu et de temps, c’est pourtant par rapport à eux, c'est-à-dire par différence avec eux, qu'elles prennent sens et consistance. C'est pourquoi, et bien que ce ne soit qu’à titre secondaire, la méditation sur le temps et le lieu nourrit le commentaire de Simplicius, chez qui elle fonde (ainsi d’ailleurs que chez nombre de commentateurs antérieurs) l'ordre relatif des deux catégories : selon que le temps ou le lieu est considéré comme plus « proche » de l'essence, plus « apparenté » à elle, la catégorie ποῦ (ou la catégorie ποτέ) se situera plus près de l’ousia dans la liste des catégories. Tel étant le critère du classement, l'analyse catégoriale court toujours le risque d’être remplacée par une étude « physique » du temps ou du lieu. Mais Simplicius situe la doctrine des catégories au niveau d’une étude des signifiés et des significations. Un second danger se présente alors, qui est de confondre l'analyse catégoriale et l'analyse grammaticale des « parties du discours ». En effet, les catégories ποῦ et ποτέ correspondent presque exclusivement à deux classes d’adverbes, qui sont, respectivement, les adverbes de lieu et les adverbes de temps. Nous verrons que Simplicius, analysant et classant les significations des adverbes (et compléments) de lieu, ne fait que reprendre, sur ce point, la doctrine grammaticale classique, telle qu'on la voit exposée dans la Grammaire de Denys le Thrace, dans les scholies relatives à cette grammaire, ou chez un auteur comme Apollonius Dyscole. Guidé par l'idée d’une étroite parenté entre les catégories ποῦ et ποτέ, Simplicius étudie les adverbes de temps en suivant comme modèle la doctrine grammaticale des adverbes de lieu. À la suite de Jamblique, il défend, contre les attaques de Plotin, la thèse soutenue par Aristote dans son Traité des Catégories : ποτέ et ποῦ sont des catégories distinctes et propres, tandis que temps et lieu relèvent de la quantité. Pour fonder cette distinction, Jamblique et Simplicius établissent que ποῦ signifie « la relation au lieu de ce qui est dans le lieu », et ποτέ « la relation au temps de ce qui est dans le temps ». D'autre part, ποῦ et ποτέ se différencient des relatifs, en ce que la relation constitutive de ces derniers est convertible, ce qui n’est pas le cas de la relation constitutive de ces deux catégories : il s'agit, par exemple, de la relation au lieu de ce qui est dans le lieu, et non de la relation du lieu à ce qui est en lui. [introduction p. 217-218]

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La mati\u00e8re fournie par les textes aristot\u00e9liciens \u00e9tant peu abondante, notre attention se portera principalement sur le Commentaire de Simplicius.\r\n\r\nSi les cat\u00e9gories \u03c0\u03bf\u1fe6 et \u03c0\u03bf\u03c4\u03ad ne se confondent pas avec les concepts de lieu et de temps, c\u2019est pourtant par rapport \u00e0 eux, c'est-\u00e0-dire par diff\u00e9rence avec eux, qu'elles prennent sens et consistance. C'est pourquoi, et bien que ce ne soit qu\u2019\u00e0 titre secondaire, la m\u00e9ditation sur le temps et le lieu nourrit le commentaire de Simplicius, chez qui elle fonde (ainsi d\u2019ailleurs que chez nombre de commentateurs ant\u00e9rieurs) l'ordre relatif des deux cat\u00e9gories : selon que le temps ou le lieu est consid\u00e9r\u00e9 comme plus \u00ab proche \u00bb de l'essence, plus \u00ab apparent\u00e9 \u00bb \u00e0 elle, la cat\u00e9gorie \u03c0\u03bf\u1fe6 (ou la cat\u00e9gorie \u03c0\u03bf\u03c4\u03ad) se situera plus pr\u00e8s de l\u2019ousia dans la liste des cat\u00e9gories.\r\n\r\nTel \u00e9tant le crit\u00e8re du classement, l'analyse cat\u00e9goriale court toujours le risque d\u2019\u00eatre remplac\u00e9e par une \u00e9tude \u00ab physique \u00bb du temps ou du lieu. Mais Simplicius situe la doctrine des cat\u00e9gories au niveau d\u2019une \u00e9tude des signifi\u00e9s et des significations. 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Ces concepts \u2013 substance, quantit\u00e9, relation, qualit\u00e9, lieu, temps, action, passion, situation, avoir \u2013 sont-ils des structures universelles de toute pens\u00e9e ou bien sont-ils li\u00e9s aux particularit\u00e9s s\u00e9mantiques ou syntaxiques d\u2019un syst\u00e8me linguistique particulier, en l\u2019occurrence de la langue grecque, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de laquelle ils ont \u00e9t\u00e9 pour la premi\u00e8re fois \u00e9nonc\u00e9s et rassembl\u00e9s?\r\nLes \u00e9tudes ici r\u00e9unies, issues d\u2019un s\u00e9minaire qui s\u2019est poursuivi durant plusieurs ann\u00e9es au Centre de recherche sur la Pens\u00e9e antique de l\u2019Universit\u00e9 de Paris-Sorbonne, associ\u00e9 au C.N.R.S. (Centre L\u00e9on-Robin), s\u2019efforcent d\u2019apporter des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse \u00e0 cette grande question, qui demeure au centre des discussions contemporaines sur les rapports de la philosophie et du langage. Leur apport sp\u00e9cifique consiste dans une ex\u00e9g\u00e8se rigoureuse des analyses du trait\u00e9 aristot\u00e9licien des Cat\u00e9gories, \u00e9clair\u00e9 par les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs de la doctrine, tels que nous les connaissons notamment \u00e0 travers le Commentaire du N\u00e9oplatonicien Simplicius. Certaines de ces \u00e9tudes examinent l\u2019influence ou les transformations des cat\u00e9gories aristot\u00e9liciennes chez les Sto\u00efciens, les grammairiens grecs de la fin de l\u2019Antiquit\u00e9, les N\u00e9oplatoniciens tardifs, les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et dans la tradition latine antique et m\u00e9di\u00e9vale. 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Simplicius: Corollarium de loco, 1979
By: Hoffmann, Philippe, Aujac, Germaine (Ed.), Soubiran, Jean (Ed.)
Title Simplicius: Corollarium de loco
Type Book Section
Language French
Date 1979
Published in L'Astronomie dans l'antiquité classique. Actes du Colloque tenu à l'Université de Toulouse-le-Mirail, 21–23 Octobre, 1977
Pages 143-161
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s) Aujac, Germaine , Soubiran, Jean
Translator(s)
En conclusion : La définition aristotélicienne du lieu comme « première limite immobile de l'enveloppant » tente de concilier deux exigences contradictoires : le lieu est une enveloppe et il est immobile. Aristote est contraint de dire que le Monde n'est pas en un lieu, puisqu'il n'est enveloppé par rien : s'il n'est nulle part, il ne peut non plus se mouvoir localement, ce qui est en contradiction avec l'« expérience » et avec d’autres exigences du système (la dignité du mouvement circulaire uniforme et éternel convient à la substance céleste). Proclus, sur la base de la problématique aristotélicienne, interprète l'enveloppement par le lieu du corps situé en lui comme une compénétration totale de l’un et de l'autre. Sa solution est plus physique et plus cosmologique que celle de Damascius : le lieu est une sphère corporelle de lumière pure en coïncidence parfaite avec la sphère cosmique. Le lieu est immobile, tandis que l'Univers se meut en lui. Damascius propose une solution plus métaphysique : le lieu est la mesure (incorporelle, quoique sensible) de la position. L'Univers a un lieu fixe, son lieu essentiel, d'où procèdent les lieux successifs qui sont les siens au cours de son mouvement. Proclus et Damascius, chacun à leur manière, établissent donc : que le Monde a un lieu (fixe) ; que le Monde se meut localement. Ils triomphent ainsi des apories dans lesquelles s'engageait la pensée d'Aristote. [conclusion p. 161]

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Catégories et langage selon Simplicius - La question du “skopos” du traité aristotélicien des “Catégories”, 1987
By: Hoffmann, Philippe, Hadot, Ilsetraut (Ed.)
Title Catégories et langage selon Simplicius - La question du “skopos” du traité aristotélicien des “Catégories”
Type Book Section
Language French
Date 1987
Published in Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985
Pages 61-90
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s) Hadot, Ilsetraut
Translator(s)
Simplicius' commentary on Aristotle's Categories is the first among three commentaries left by the renowned Neoplatonic philosopher. This commentary holds a significant place in the study of Aristotle's works, as it marks the beginning of the reading of Aristotle's oeuvre from a spiritual perspective. The prayer at the end of Simplicius' commentary highlights the transformative power of studying Aristotle's Categories, allowing the soul to ascend to higher knowledge and seek ultimate happiness. Simplicius' other commentaries, such as his work on Epictetus and De Caelo, similarly express the journey of spiritual conversion and progressive ascension to higher realities within the Neoplatonic spiritual framework. The Neoplatonic curriculum involved an ethical initiation, leading to the study of Aristotle's works and culminating in the study of Plato's Timaeus and Parmenides. Overall, Simplicius' exegesis of Aristotle's Categories reveals the profound spiritual significance and transformative potential of philosophical studies within the Neoplatonic tradition. [introduction]

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C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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Conférence de M. Philippe Hoffmann: Sens et dénomination. Homonymie, analogie, métaphore selon le commentaire de Simplicius sur les Catégories d'Aristote, 1984
By: Hoffmann, Philippe
Title Conférence de M. Philippe Hoffmann: Sens et dénomination. Homonymie, analogie, métaphore selon le commentaire de Simplicius sur les Catégories d'Aristote
Type Article
Language French
Date 1984
Journal École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. Annuaire
Volume 93
Pages 343-356
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s)
Translator(s)
Notre lecture du Commentaire de Simplicius s'est organisée selon plusieurs fils directeurs. Nous avons examiné, tout d'abord, les méthodes mêmes de l'exégèse : Simplicius lit le texte d'Aristote mot à mot (kata tên lexin), en scrutant au besoin tous les sens possibles d'un même mot ; l'explication proprement doctrinale procède en partie par des citations (ou paraphrases) d'auteurs antérieurs : Porphyre (Commentaire par questions et réponses, et surtout Commentaire à Gédalios), Jamblique et Syrianus.

Nous avons aussi tenté de dégager les traits proprement néoplatoniciens du commentaire : ainsi, à propos du couple « nom-définition », dont l'interprétation ne peut se comprendre que dans la perspective plus générale du système néoplatonicien. Il apparaît en outre que la condition de possibilité de l'homonymie, et de son contraire la polyonymie, est le caractère « conventionnel » (thesei et non phusei) du langage : il fallait donc situer la réflexion néoplatonicienne dans le cadre des discussions traditionnelles sur l'origine du langage.

D'autres questions se posaient encore : quelle est, au fond, la justification et l'utilité d'un tel exposé préliminaire dans un ouvrage consacré aux catégories ? La doctrine des homonymes, synonymes et paronymes exprime-t-elle des propriétés des réalités, ou des noms (onomata) ? Quelle est la spécificité de la recherche philosophique d'Aristote par rapport à la grammaire, ou à l'étude littéraire du langage, qui relève de la Rhétorique ?

Le commentaire de Simplicius cite le témoignage de Boèthos de Sidon sur la doctrine de Speusippe, qui, à la différence d'Aristote, divise les onomata : ce fut l'occasion d'une mise au point portant à la fois sur les théories antiques de l'homonymie et de la synonymie, et sur l'importance de ces commentaires comme sources de nos connaissances en matière de philosophie antique. [introduction p. 344-345]

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Jamblique exégète du pythagoricien Archytas: trois originalités d’une doctrine du temps, 1980
By: Hoffmann, Philippe
Title Jamblique exégète du pythagoricien Archytas: trois originalités d’une doctrine du temps
Type Article
Language French
Date 1980
Journal Les Études philosophiques
Volume 3
Pages 307-323
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s)
Translator(s)
Le développement de la philosophie grecque tardive est inséparable de l'exégèse de textes canoniques, parmi lesquels les traités d'Aristote et les dialogues de Platon occupent une place tout à fait particulière. Dans le cadre d'une pratique essentiellement scolaire, la tâche du commentateur est d'expliciter une vérité supposée donnée à l'origine, présente dans le texte qui est lu. On a déjà fait remarquer la fécondité philosophique des faux sens, contresens ou déviations qui ne manquent pas de se produire à l'occasion de ces exégèses : c'est par ce travail de l'erreur qu'apparaît souvent une nouveauté doctrinale, et tout se passe comme si la philosophie aimait à se nourrir d'analyses philologiquement erronées ou insoutenables.

Nous voudrions présenter ici un exemple typique de ce phénomène : comment une exégèse néoplatonicienne d'un "faux" pythagoricien a permis l'apparition d'une pensée nouvelle du temps.

Lorsqu'il explique la doctrine aristotélicienne du temps dans ses commentaires aux Catégories et à la Physique, Simplicius suit les traces de Jamblique, aux yeux de qui la source d'Aristote est le pythagoricien Archytas de Tarente. [introduction p. 307]

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Les catégories ΠΟΙ et ΠΟΤΕ chez Aristote et Simplicius, 1980
By: Hoffmann, Philippe, Aubenque, Pierre (Ed.)
Title Les catégories ΠΟΙ et ΠΟΤΕ chez Aristote et Simplicius
Type Book Section
Language French
Date 1980
Published in Concepts et catégories dans la pensée antique
Pages 217-245
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s) Aubenque, Pierre
Translator(s)
L'exposé que l'on va lire ne se propose pas d'étudier les concepts de lieu ou de temps chez Aristote et son commentateur Simplicius, mais de scruter les quelques indications qu’Aristote, dans son Traité des Catégories, nous donne sur les prédicats ποῦ et ποτέ, ou que l'on peut trouver dans certains passages de Physique IV. La matière fournie par les textes aristotéliciens étant peu abondante, notre attention se portera principalement sur le Commentaire de Simplicius.

Si les catégories ποῦ et ποτέ ne se confondent pas avec les concepts de lieu et de temps, c’est pourtant par rapport à eux, c'est-à-dire par différence avec eux, qu'elles prennent sens et consistance. C'est pourquoi, et bien que ce ne soit qu’à titre secondaire, la méditation sur le temps et le lieu nourrit le commentaire de Simplicius, chez qui elle fonde (ainsi d’ailleurs que chez nombre de commentateurs antérieurs) l'ordre relatif des deux catégories : selon que le temps ou le lieu est considéré comme plus « proche » de l'essence, plus « apparenté » à elle, la catégorie ποῦ (ou la catégorie ποτέ) se situera plus près de l’ousia dans la liste des catégories.

Tel étant le critère du classement, l'analyse catégoriale court toujours le risque d’être remplacée par une étude « physique » du temps ou du lieu. Mais Simplicius situe la doctrine des catégories au niveau d’une étude des signifiés et des significations. Un second danger se présente alors, qui est de confondre l'analyse catégoriale et l'analyse grammaticale des « parties du discours ». En effet, les catégories ποῦ et ποτέ correspondent presque exclusivement à deux classes d’adverbes, qui sont, respectivement, les adverbes de lieu et les adverbes de temps.

Nous verrons que Simplicius, analysant et classant les significations des adverbes (et compléments) de lieu, ne fait que reprendre, sur ce point, la doctrine grammaticale classique, telle qu'on la voit exposée dans la Grammaire de Denys le Thrace, dans les scholies relatives à cette grammaire, ou chez un auteur comme Apollonius Dyscole. Guidé par l'idée d’une étroite parenté entre les catégories ποῦ et ποτέ, Simplicius étudie les adverbes de temps en suivant comme modèle la doctrine grammaticale des adverbes de lieu.

À la suite de Jamblique, il défend, contre les attaques de Plotin, la thèse soutenue par Aristote dans son Traité des Catégories : ποτέ et ποῦ sont des catégories distinctes et propres, tandis que temps et lieu relèvent de la quantité. Pour fonder cette distinction, Jamblique et Simplicius établissent que ποῦ signifie « la relation au lieu de ce qui est dans le lieu », et ποτέ « la relation au temps de ce qui est dans le temps ».

D'autre part, ποῦ et ποτέ se différencient des relatifs, en ce que la relation constitutive de ces derniers est convertible, ce qui n’est pas le cas de la relation constitutive de ces deux catégories : il s'agit, par exemple, de la relation au lieu de ce qui est dans le lieu, et non de la relation du lieu à ce qui est en lui. [introduction p.  217-218]

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La mati\u00e8re fournie par les textes aristot\u00e9liciens \u00e9tant peu abondante, notre attention se portera principalement sur le Commentaire de Simplicius.\r\n\r\nSi les cat\u00e9gories \u03c0\u03bf\u1fe6 et \u03c0\u03bf\u03c4\u03ad ne se confondent pas avec les concepts de lieu et de temps, c\u2019est pourtant par rapport \u00e0 eux, c'est-\u00e0-dire par diff\u00e9rence avec eux, qu'elles prennent sens et consistance. 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Ces concepts \u2013 substance, quantit\u00e9, relation, qualit\u00e9, lieu, temps, action, passion, situation, avoir \u2013 sont-ils des structures universelles de toute pens\u00e9e ou bien sont-ils li\u00e9s aux particularit\u00e9s s\u00e9mantiques ou syntaxiques d\u2019un syst\u00e8me linguistique particulier, en l\u2019occurrence de la langue grecque, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de laquelle ils ont \u00e9t\u00e9 pour la premi\u00e8re fois \u00e9nonc\u00e9s et rassembl\u00e9s?\r\nLes \u00e9tudes ici r\u00e9unies, issues d\u2019un s\u00e9minaire qui s\u2019est poursuivi durant plusieurs ann\u00e9es au Centre de recherche sur la Pens\u00e9e antique de l\u2019Universit\u00e9 de Paris-Sorbonne, associ\u00e9 au C.N.R.S. (Centre L\u00e9on-Robin), s\u2019efforcent d\u2019apporter des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse \u00e0 cette grande question, qui demeure au centre des discussions contemporaines sur les rapports de la philosophie et du langage. Leur apport sp\u00e9cifique consiste dans une ex\u00e9g\u00e8se rigoureuse des analyses du trait\u00e9 aristot\u00e9licien des Cat\u00e9gories, \u00e9clair\u00e9 par les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs de la doctrine, tels que nous les connaissons notamment \u00e0 travers le Commentaire du N\u00e9oplatonicien Simplicius. Certaines de ces \u00e9tudes examinent l\u2019influence ou les transformations des cat\u00e9gories aristot\u00e9liciennes chez les Sto\u00efciens, les grammairiens grecs de la fin de l\u2019Antiquit\u00e9, les N\u00e9oplatoniciens tardifs, les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et dans la tradition latine antique et m\u00e9di\u00e9vale. 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Paratasis. De la description aspectuelle des verbes grecs à une définition du temps dans le néoplatonisme tardif, 1983
By: Hoffmann, Philippe
Title Paratasis. De la description aspectuelle des verbes grecs à une définition du temps dans le néoplatonisme tardif
Type Article
Language French
Date 1983
Journal Revue des Études Grecques
Volume 96
Issue 455/459
Pages 1-26
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s)
Translator(s)
Ainsi, le concept de paralasis est profondément solidaire d’un thème qui est au cœur de la pensée de Damascius : la distinction entre ce qui est en train de se différencier et ce dont la différenciation est achevée. C’est aussi la distinction entre la procession et la conversion, entre la puissance et l’activité, entre la vie et l’intellect, entre le second diacosme (intelligible et intellectif) et le troisième (intellectif) : dans tous ces couples, le premier terme se distingue du second comme, dans Physique VI, « l’action de se mouvoir se distingue du mouvement accompli » (95).

Aristote est la source avouée de Damascius, qui lui consacrait des cours (on sait par exemple que le premier livre du Commentaire de Simplicius au De Caelo a vraisemblablement été rédigé à partir de notes prises au cours de Damascius) (96) : il « pense le temps à la fois à partir du Parménide de Platon et à partir des livres IV et VI de la Physique d’Aristote. C’est à la lumière d’Aristote qu’il interprète Platon. C’est à Aristote lui-même qu’il emprunte les éléments de sa résolution des apories posées en Physique IV. Et la clé de sa doctrine du temps est à chercher en Physique VI » (97).

Il faut ajouter immédiatement que c’est à partir de la pensée stoïcienne du temps que Damascius lit Physique VI et élabore sa théorie du « temps intégral ». Le « temps intégral », qui demeure « tout entier à la fois dans la subsistance », est pensé selon l’être-ensemble de ses parties. Analogue au maintenant diastèmatique, qui est partie et non limite du temps, il a pour image le présent de la danse, en qui passé et futur sont contenus et résorbés : bien qu’elle se déroute dans une succession, la danse est présentement en train d’être dansée (98), et c’est sur le même mode que le combat est lui aussi présent.

La subsistance d’un tel présent se fonde sur l’unité d’une action en devenir, qui s’exprime par un verbe au présent extensif. L’influence du stoïcisme sur Damascius semble déterminante : on reconnaît sans peine dans ses analyses le présent étendu qui est le présent sensible de l’expérience pratique, celui en qui vient se loger une action comme « je marche » (action portée à élocution par un présent extensif) ; et son « temps intégral » n’est pas sans analogie avec le mode de présence de la période cosmique stoïcienne (99).

À cette influence philosophique du stoïcisme, il faut ajouter son influence grammaticale. Damascius fut pendant neuf ans professeur de rhétorique. C’est sans aucun doute à cette longue pratique des textes et des mots qu’il faut rapporter l’attention extrême qu’il prête au langage, ainsi que la thématisation des problèmes du langage au sein même de sa pensée philosophique (100). C’est à une grammaire d’inspiration stoïcienne qu’il faut rapporter sa méthode d’exégèse, ou plutôt le contenu de son exégèse de Physique IV (221 a 6-9) : l’infinitif être, compris comme activité d’être, est envisagé dans l’extension aspectuelle, et Damascius le considère comme l’équivalent de paratasis tou einai. Cette explication de texte scrupuleuse, qui est bien dans la manière de Damascius, permet à celui-ci de proposer sa définition du temps, tout en soulignant sa fidélité par rapport à la double autorité d’Archytas et d’Aristote. [conclusion p. 23-25]

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De la description aspectuelle des verbes grecs \u00e0 une d\u00e9finition du temps dans le n\u00e9oplatonisme tardif"},"abstract":"Ainsi, le concept de paralasis est profond\u00e9ment solidaire d\u2019un th\u00e8me qui est au c\u0153ur de la pens\u00e9e de Damascius : la distinction entre ce qui est en train de se diff\u00e9rencier et ce dont la diff\u00e9renciation est achev\u00e9e. C\u2019est aussi la distinction entre la procession et la conversion, entre la puissance et l\u2019activit\u00e9, entre la vie et l\u2019intellect, entre le second diacosme (intelligible et intellectif) et le troisi\u00e8me (intellectif) : dans tous ces couples, le premier terme se distingue du second comme, dans Physique VI, \u00ab l\u2019action de se mouvoir se distingue du mouvement accompli \u00bb (95).\r\n\r\nAristote est la source avou\u00e9e de Damascius, qui lui consacrait des cours (on sait par exemple que le premier livre du Commentaire de Simplicius au De Caelo a vraisemblablement \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 partir de notes prises au cours de Damascius) (96) : il \u00ab pense le temps \u00e0 la fois \u00e0 partir du Parm\u00e9nide de Platon et \u00e0 partir des livres IV et VI de la Physique d\u2019Aristote. C\u2019est \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019Aristote qu\u2019il interpr\u00e8te Platon. C\u2019est \u00e0 Aristote lui-m\u00eame qu\u2019il emprunte les \u00e9l\u00e9ments de sa r\u00e9solution des apories pos\u00e9es en Physique IV. Et la cl\u00e9 de sa doctrine du temps est \u00e0 chercher en Physique VI \u00bb (97).\r\n\r\nIl faut ajouter imm\u00e9diatement que c\u2019est \u00e0 partir de la pens\u00e9e sto\u00efcienne du temps que Damascius lit Physique VI et \u00e9labore sa th\u00e9orie du \u00ab temps int\u00e9gral \u00bb. Le \u00ab temps int\u00e9gral \u00bb, qui demeure \u00ab tout entier \u00e0 la fois dans la subsistance \u00bb, est pens\u00e9 selon l\u2019\u00eatre-ensemble de ses parties. Analogue au maintenant diast\u00e8matique, qui est partie et non limite du temps, il a pour image le pr\u00e9sent de la danse, en qui pass\u00e9 et futur sont contenus et r\u00e9sorb\u00e9s : bien qu\u2019elle se d\u00e9route dans une succession, la danse est pr\u00e9sentement en train d\u2019\u00eatre dans\u00e9e (98), et c\u2019est sur le m\u00eame mode que le combat est lui aussi pr\u00e9sent.\r\n\r\nLa subsistance d\u2019un tel pr\u00e9sent se fonde sur l\u2019unit\u00e9 d\u2019une action en devenir, qui s\u2019exprime par un verbe au pr\u00e9sent extensif. L\u2019influence du sto\u00efcisme sur Damascius semble d\u00e9terminante : on reconna\u00eet sans peine dans ses analyses le pr\u00e9sent \u00e9tendu qui est le pr\u00e9sent sensible de l\u2019exp\u00e9rience pratique, celui en qui vient se loger une action comme \u00ab je marche \u00bb (action port\u00e9e \u00e0 \u00e9locution par un pr\u00e9sent extensif) ; et son \u00ab temps int\u00e9gral \u00bb n\u2019est pas sans analogie avec le mode de pr\u00e9sence de la p\u00e9riode cosmique sto\u00efcienne (99).\r\n\r\n\u00c0 cette influence philosophique du sto\u00efcisme, il faut ajouter son influence grammaticale. Damascius fut pendant neuf ans professeur de rh\u00e9torique. C\u2019est sans aucun doute \u00e0 cette longue pratique des textes et des mots qu\u2019il faut rapporter l\u2019attention extr\u00eame qu\u2019il pr\u00eate au langage, ainsi que la th\u00e9matisation des probl\u00e8mes du langage au sein m\u00eame de sa pens\u00e9e philosophique (100). C\u2019est \u00e0 une grammaire d\u2019inspiration sto\u00efcienne qu\u2019il faut rapporter sa m\u00e9thode d\u2019ex\u00e9g\u00e8se, ou plut\u00f4t le contenu de son ex\u00e9g\u00e8se de Physique IV (221 a 6-9) : l\u2019infinitif \u00eatre, compris comme activit\u00e9 d\u2019\u00eatre, est envisag\u00e9 dans l\u2019extension aspectuelle, et Damascius le consid\u00e8re comme l\u2019\u00e9quivalent de paratasis tou einai. Cette explication de texte scrupuleuse, qui est bien dans la mani\u00e8re de Damascius, permet \u00e0 celui-ci de proposer sa d\u00e9finition du temps, tout en soulignant sa fid\u00e9lit\u00e9 par rapport \u00e0 la double autorit\u00e9 d\u2019Archytas et d\u2019Aristote. 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Recherches sur la tradition manuscrite du Commentaire de Simplicius au De caelo d'Aristote, 1981
By: Hoffmann, Philippe
Title Recherches sur la tradition manuscrite du Commentaire de Simplicius au De caelo d'Aristote
Type Monograph
Language French
Date 1981
Publication Place Paris
Publisher Université Paris IV-Sorbonne
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s)
Translator(s)

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Simplicius' polemics. Some aspects of Simplicius‘ polemical writings against John Philoponus: From invective to a reaffirmation of the transcendence of the heavens, 1987
By: Hoffmann, Philippe, Sorabji, Richard (Ed.)
Title Simplicius' polemics. Some aspects of Simplicius‘ polemical writings against John Philoponus: From invective to a reaffirmation of the transcendence of the heavens
Type Book Section
Language English
Date 1987
Published in Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science. Second Edition
Pages 97-123
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s) Sorabji, Richard
Translator(s)
I am not entirely comfortable finding myself introducing a discordant note into a collection intended to celebrate the refreshing originality of Philoponus’ ideas. I shall, however, be speaking for Simplicius, vindictive pagan that he was, and shall hope to be an effective counterweight to what is said in other chapters. I shall be talking within the framework of a general interpretation of Simplicius’ commentary on Aristotle’s De caelo. The commentary is an exegetical work undertaken as a paean to the Creator or ‘Demiurge.’ Its basic theory on the physical structure of celestial matter is that this matter is a combination of the superior parts (akrotêtes) of the four elements, dominated by the purely luminous superior part of fire.

My aim will be to show how this theory can be seen as a reaction to the theories of John Philoponus. Philoponus had turned to the Timaeus for support in his Contra Aristotelem and had attacked the Aristotelian doctrine that the heavens are made of a fifth element and that the world is eternal. Well before Copernicus, Philoponus denied that there was any substantial difference between the heavens and the sublunary world. In his reply to the Contra Aristotelem, Simplicius reaffirms the divinity, the transcendence, and the eternal nature of the heavens. His exegesis aims to connect, rather than contrast, Plato’s Timaeus and Aristotle’s De caelo.

It is, moreover, a religious act, a spiritual exercise designed to turn the soul (both Simplicius’ and his reader’s) towards the Demiurge. This conversion is our initiation into the grandeur of the universe and of the heavens, and his description of the physical nature of the heavens is one of the most valuable aspects of the revelation. Those readers still under Philoponus’ spell cannot achieve this revelation until they have undergone a preliminary act of purification, which is the refutation of the arguments of Philoponus’ Contra Aristotelem. In this way, Simplicius’ attack is directed at a target that is simultaneously philosophical and religious.

A correct reading and interpretation of Aristotle’s De caelo leads not only to the acquisition of intellectual knowledge but also, and above all, to our elevation through thought (a thought that we live) to the whole universe and to the Demiurge. It is a form of prayer addressed to them. The sacrilegious blasphemy of the Christian Philoponus is countered by the Neoplatonist liturgy, a rightful celebration of their God. [introduction p. 97-98]

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His exegesis aims to connect, rather than contrast, Plato\u2019s Timaeus and Aristotle\u2019s De caelo.\r\n\r\nIt is, moreover, a religious act, a spiritual exercise designed to turn the soul (both Simplicius\u2019 and his reader\u2019s) towards the Demiurge. This conversion is our initiation into the grandeur of the universe and of the heavens, and his description of the physical nature of the heavens is one of the most valuable aspects of the revelation. Those readers still under Philoponus\u2019 spell cannot achieve this revelation until they have undergone a preliminary act of purification, which is the refutation of the arguments of Philoponus\u2019 Contra Aristotelem. 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The second edition of Philoponus and the Rejection\r\nof Aristotelian Science includes a new two-part introduction which offers a survey of the\r\nrapidly expanding scholarship on Philoponus and of recent archeological discoveries (such as\r\nthe lecture rooms of the 6th century Alexandrian school), as well as new insights into the\r\ninteraction between Greek paganism and Christianity in connection with Philoponus and his\r\nmilieu. The twelve chapters included in this collection are written by very prominent scholars\r\nand tackle topics such as Philoponus' corollaries on space and time, the differences between his\r\ntheological views (e.g. on the three hypostases) and the prevailing dogmas of the time, the\r\nrelation between his theory about impetus and later treatments of impetus and related\r\nconcepts in a number of Arab thinkers and in Galileo. This collection is one of the most reliable\r\nand wide-ranging introductions to Philoponus' views and influence, and those interested in late\r\nancient philosophy and its interactions with Christian thought will find this to be a most\r\nvaluable resource. [Review by Tiberiu Popa]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/CJSIbOOK7lIAB00","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":184,"pubplace":"London","publisher":"Institute of Classical Studies, School of Advanced Study, University of London","series":"BICS Supplement","volume":"103","edition_no":"2","valid_from":null,"valid_until":null}}},"article":null},"sort":["Simplicius' polemics. Some aspects of Simplicius\u2018 polemical writings against John Philoponus: From invective to a reaffirmation of the transcendence of the heavens"]}

Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule I: Introduction, Première partie (p. 1-9, 3 Kalbfleisch), 1990
By: Hadot, Ilsetraut (Ed.), Simplicius,
Title Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule I: Introduction, Première partie (p. 1-9, 3 Kalbfleisch)
Type Edited Book
Language French
Date 1990
Publication Place Leiden - New York - København - Köln
Publisher Brill
Series Philosophia antiqua. A Series of studies on ancient Philosophy
Volume 50.1
Categories no categories
Author(s) , Simplicius
Editor(s) Hadot, Ilsetraut
Translator(s) Hoffmann, Philippe (Hoffmann, Philippe ) , Hadot, Pierre(Hadot, Pierre)
The French translation with commentary, the first in a modern language, allows historians of philosophy access to a fundamental work for the understanding of medieval and modern thought. They could also explore more easily the great variety of information contained in the commentary of Simplicius on the history of the exegis of the Catégories of Aristotle, and more generally on the history of comparative philosophy of Simplicius. They will discover some important aspects in the actual thought of Simplicius, which so far has hardly been explored. [author's abstract]

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Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule III: Préambule aux catégories; Commentaire au premier chapitre des catégories (p. 21 - 40, 13 Kalbfleisch), 1990
By: Simplicius, Hadot, Ilsetraut (Ed.),
Title Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule III: Préambule aux catégories; Commentaire au premier chapitre des catégories (p. 21 - 40, 13 Kalbfleisch)
Type Edited Book
Language French
Date 1990
Publication Place Leiden - New York - København - Köln
Publisher Brill
Series Philosophia antiqua. A Series of studies on ancient Philosophy
Volume 51
Categories no categories
Author(s) Simplicius
Editor(s) Hadot, Ilsetraut
Translator(s) Hoffmann, Philippe(Hoffmann, Philippe )
The French translation with commentary, the first in a modern language, allows historians of philosophy access to a fundamental work for the understanding of medieval and modern thought. They could also explore more easily the great variety of information contained in the commentary of Simplicius on the history of the exegis of the Catégories of Aristotle, and more generally on the history of comparative philosophy of Simplicius. They will discover some important aspects in the actual thought of Simplicius, which so far has hardly been explored. [official abstract]

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Simplicius: Corollarium de loco, 1979
By: Hoffmann, Philippe, Aujac, Germaine (Ed.), Soubiran, Jean (Ed.)
Title Simplicius: Corollarium de loco
Type Book Section
Language French
Date 1979
Published in L'Astronomie dans l'antiquité classique. Actes du Colloque tenu à l'Université de Toulouse-le-Mirail, 21–23 Octobre, 1977
Pages 143-161
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s) Aujac, Germaine , Soubiran, Jean
Translator(s)
En conclusion : La définition aristotélicienne du lieu comme « première limite immobile de l'enveloppant » tente de concilier deux exigences contradictoires : le lieu est une enveloppe et il est immobile. Aristote est contraint de dire que le Monde n'est pas en un lieu, puisqu'il n'est enveloppé par rien : s'il n'est nulle part, il ne peut non plus se mouvoir localement, ce qui est en contradiction avec l'« expérience » et avec d’autres exigences du système (la dignité du mouvement circulaire uniforme et éternel convient à la substance céleste).

    Proclus, sur la base de la problématique aristotélicienne, interprète l'enveloppement par le lieu du corps situé en lui comme une compénétration totale de l’un et de l'autre. Sa solution est plus physique et plus cosmologique que celle de Damascius : le lieu est une sphère corporelle de lumière pure en coïncidence parfaite avec la sphère cosmique. Le lieu est immobile, tandis que l'Univers se meut en lui.

    Damascius propose une solution plus métaphysique : le lieu est la mesure (incorporelle, quoique sensible) de la position. L'Univers a un lieu fixe, son lieu essentiel, d'où procèdent les lieux successifs qui sont les siens au cours de son mouvement.

Proclus et Damascius, chacun à leur manière, établissent donc :

    que le Monde a un lieu (fixe) ;
    que le Monde se meut localement.

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Sur quelques aspects de la polémique de Simplicius contre Jean Philopon: de l’invective à la réaffirmation de la transcendance du ciel, 1987
By: Hoffmann, Philippe, Hadot, Ilsetraut (Ed.)
Title Sur quelques aspects de la polémique de Simplicius contre Jean Philopon: de l’invective à la réaffirmation de la transcendance du ciel
Type Book Section
Language French
Date 1987
Published in Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985
Pages 183-221
Categories no categories
Author(s) Hoffmann, Philippe
Editor(s) Hadot, Ilsetraut
Translator(s)
Le Commentaire de Simplicius au De caelo d'Aristote, vaste ouvrage exégétique conçu comme un hymne au Démiurge, présente une doctrine fondamentale sur la structure physique de la substance céleste : celle-ci, nous dit Simplicius, est un mélange des cimes (akrotêtes) des quatre éléments, c'est-à-dire un mélange des quatre éléments dans leur état le plus principiel et le plus pur, et dans ce mélange prédomine la cime, purement lumineuse, du feu.

Cette doctrine n'est pas, quant à ses matériaux conceptuels, une création neuve ou originale de Simplicius, car de manière plus détaillée encore, on la rencontre dans le troisième livre du Commentaire de Proclus au Timée. Mais je voudrais montrer, dans le cadre d'une interprétation générale du Commentaire au De caelo, que Simplicius en donne une démonstration et en fait un usage qui lui sont propres, et qui se comprennent en grande partie comme une réaction face aux théories de Jean Philopon. Ce dernier s'était appuyé sur le Timée pour réfuter la doctrine aristotélicienne de la quintessence et de l'éternité du monde, et il niait, bien avant Copernic, toute différence substantielle entre les cieux et le monde sublunaire.

Réfutant les théories du Contra Aristotelem de Philopon, Simplicius réaffirme la divinité, la transcendance et l’éternité du ciel, dans une exégèse qui vise à harmoniser (et non à opposer) le Timée et le De caelo. Cette exégèse est un acte religieux, un exercice spirituel qui convertit l'âme (celle de Simplicius et celle de son lecteur) vers le Démiurge. Cette conversion est une initiation aux grandeurs du monde et du ciel, et la description de la nature physique du ciel est l’un des contenus les plus précieux de la révélation. Celle-ci ne peut être procurée aux lecteurs momentanément abusés par Philopon qu’au terme d’une purification préparatoire, qui est la réfutation des analyses du Contra Aristotelem.

Ainsi, la polémique de Simplicius est orientée vers une visée indissolublement philosophique et religieuse : lire et interpréter correctement le De caelo d’Aristote, ce n’est pas seulement acquérir des connaissances intellectuelles, c’est aussi, et surtout, s’élever par la pensée (mais de manière « vécue ») jusqu’au monde et au Démiurge, c’est leur adresser une prière. Au sacrilège blasphématoire du chrétien Philopon répond la liturgie néoplatonicienne, juste célébration du Dieu. [introduction p. 183-184]

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C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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