{"_index":"sire","_id":"709","_score":null,"_source":{"id":709,"authors_free":[{"id":1057,"entry_id":709,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":138,"institution_id":null,"role":{"id":1,"role_name":"author"},"free_name":"Hoffmann, Philippe","free_first_name":"Philippe","free_last_name":"Hoffmann","norm_person":{"id":138,"first_name":"Philippe ","last_name":"Hoffmann","full_name":"Hoffmann, Philippe ","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/189361905","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}},{"id":1058,"entry_id":709,"agent_type":null,"is_normalised":null,"person_id":4,"institution_id":null,"role":{"id":2,"role_name":"editor"},"free_name":"Hadot, Ilsetraut","free_first_name":"Ilsetraut","free_last_name":"Hadot","norm_person":{"id":4,"first_name":"Ilsetraut","last_name":"Hadot","full_name":"Hadot, Ilsetraut","short_ident":"","is_classical_name":null,"dnb_url":"http:\/\/d-nb.info\/gnd\/107415011","viaf_url":"","db_url":"","from_claudius":null}}],"entry_title":"Cat\u00e9gories et langage selon Simplicius - La question du \u201cskopos\u201d du trait\u00e9 aristot\u00e9licien des \u201cCat\u00e9gories\u201d","main_title":{"title":"Cat\u00e9gories et langage selon Simplicius - La question du \u201cskopos\u201d du trait\u00e9 aristot\u00e9licien des \u201cCat\u00e9gories\u201d"},"abstract":"Simplicius' commentary on Aristotle's Categories is the first among three commentaries left by the renowned Neoplatonic philosopher. This commentary holds a significant place in the study of Aristotle's works, as it marks the beginning of the reading of Aristotle's oeuvre from a spiritual perspective. The prayer at the end of Simplicius' commentary highlights the transformative power of studying Aristotle's Categories, allowing the soul to ascend to higher knowledge and seek ultimate happiness. Simplicius' other commentaries, such as his work on Epictetus and De Caelo, similarly express the journey of spiritual conversion and progressive ascension to higher realities within the Neoplatonic spiritual framework. The Neoplatonic curriculum involved an ethical initiation, leading to the study of Aristotle's works and culminating in the study of Plato's Timaeus and Parmenides. Overall, Simplicius' exegesis of Aristotle's Categories reveals the profound spiritual significance and transformative potential of philosophical studies within the Neoplatonic tradition. 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Sa vie, son \u0153uvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot1987","has_no_author":null,"volume":null,"date":"1987","edition_no":null,"free_date":"1987","abstract":"Depuis une quinzaine d'ann\u00e9es, on assiste en Allemagne, en Angleterre, en Am\u00e9rique et en France \u00e0 un renouveau des \u00e9tudes sur Simplicius. Diff\u00e9rents chercheurs, partis de probl\u00e9matiques et de pr\u00e9occupations diff\u00e9rentes, se sont rencontr\u00e9s dans ce domaine de recherche d'une importance capitale pour l'histoire de toute la philosophie antique. C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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Da es sich somit um eine allgemein gehaltene Einf\u00fch\u00adrung handelt, die den Erwerb der b\u00fcrgerlichen Tugenden mit Hilfe der neuplato\u00adnischen Kommentierung des Handb\u00fcchleins des Epiktet zum Ziel hat wird im Verfolg des zu kommentierenden Textes eine breite Palette von philosophischen Fragen kurz angesprochen, ohne in die Tiefen des philosophischen Systems vorzudringen. Es ist daher unerl\u00e4sslich, bei der Interpretierung des Epiktetkommentars \u00fcber die traditionellen neuplatonischen Lehren informiert zu sein, wenn man den dogmatischen Hintergrund der Darlegungen des Simplikios erfassen will: Die Aneignung der ersten Stufe des neuplatoni\u00adschen Tugendkanons, der politischen Tugenden, die erkl\u00e4rterweise das Ziel des Kommentars zum Handb\u00fcchlein des Epiktet ist, geht mit der Aus\u00fcbung der Kultriten einher, wenn sie wohl auch im allgemeinen zur Zeit des Simplikios nur noch im privaten Rahmen stattfinden konnten. Es gibt keine Anhaltspunkte daf\u00fcr, da\u00df Simplikios eine im Vergleich zu Jamblich, Hierokles und Proklos abweichende Haltung gegen\u00fcber dem Verh\u00e4ltnis der Philo\u00adsophie zu Religion und Theurgie eingenommen h\u00e4tte, d.h. da\u00df, bei aller Wich\u00adtigkeit und Unerl\u00e4sslichkeit der Theurgie, auch f\u00fcr ihn die Philosophie mit ihrer rationalen Erfassung der metaphysischen Themen eine unabdingbare Vorausset\u00adzung bleibt. [Author's abstract]","btype":2,"date":"2002","language":"German","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/0gw38rZ6TRENJZm","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":163,"full_name":"Kobusch, Theo","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":164,"full_name":"Erler, Michael ","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":674,"section_of":265,"pages":"323-342","is_catalog":null,"book":{"id":265,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"no language selected","title":"Metaphysik und Religion: Zur Signatur des sp\u00e4tantiken Denkens \/ Akten des Internationalen Kongresses vom 13.-17. M\u00e4rz 2001 in W\u00fcrzburg","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Kobusch\/Erler2002b","has_no_author":null,"volume":null,"date":"2002","edition_no":null,"free_date":"2002","abstract":"\r\nDie Beitr\u00e4ge zur Altertumskunde enthalten Monographien, Sammelb\u00e4nde, Editionen, \u00dcbersetzungen und Kommentare zu Themen aus den Bereichen Klassische, Mittel- und Neulateinische Philologie, Alte Geschichte, Arch\u00e4ologie, Antike Philosophie sowie Nachwirken der Antike bis in die Neuzeit. Dadurch leistet die Reihe einen umfassenden Beitrag zur Erschlie\u00dfung klassischer Literatur und zur Forschung im gesamten Gebiet der Altertumswissenschaften. 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Cette paraphrase est suivie d\u2019une interpr\u00e9tation all\u00e9gorique de la parabole qui s\u2019efforce de nous en faire d\u00e9couvrir le sens cach\u00e9. En voici la traduction :\r\n\r\n \"Or, il me semble qu\u2019il a introduit un exemple imagin\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re tout \u00e0 fait appropri\u00e9e. Car la mer, parce qu\u2019elle est pesante, que ses vagues sont agit\u00e9es, qu\u2019elle change d\u2019une mani\u00e8re si vari\u00e9e, qu\u2019elle \u00e9touffe ceux qui y sombrent, en vertu de l\u2019analogie qu\u2019elle pr\u00e9sente avec le devenir, les anciens auteurs de mythes, eux aussi, affirmaient qu\u2019elle est un symbole du devenir. Le navire serait ce qui transporte les \u00e2mes vers le devenir, et il faut lui donner soit le nom de Sort (Moira), soit le nom d\u2019Heimarmen\u00ea ou tel autre nom. Le pilote du navire pourrait \u00eatre le dieu, lui qui, par ses pr\u00e9voyantes pens\u00e9es, dirige et gouverne, comme il le faut et d\u2019une mani\u00e8re adapt\u00e9e au m\u00e9rite (kat\u2019 axian) de chacun, l\u2019univers et la descente des \u00e2mes dans le devenir.\r\n\r\n L\u2019entr\u00e9e du navire au port, c\u2019est la mise en place des \u00e2mes dans le lieu, le peuple, la famille qui leur convient : c\u2019est selon cette mise en place que les unes sont engendr\u00e9es en tel lieu, tel peuple, telle famille et par tels parents, les autres ailleurs. La sortie du navire pour la provision d\u2019eau, c\u2019est le soin des choses n\u00e9cessaires \u00e0 la vie, sans lesquelles il est impossible de subsister. Qu\u2019y a-t-il en effet, pour ceux qui sont dans le devenir, de plus n\u00e9cessaire que l\u2019eau, en vue de la nourriture et de la boisson ? Quant au fait de ramasser, comme une chose accessoire que l\u2019on trouve au bord du chemin, un coquillage ou un petit oignon, il en donne lui-m\u00eame l\u2019ex\u00e9g\u00e8se d\u2019une mani\u00e8re appropri\u00e9e : cela veut dire femme, enfants, propri\u00e9t\u00e9, et autres choses de ce genre qui nous sont donn\u00e9es par le Tout ; il faut les recevoir sans doute, mais non pas comme objets principaux de notre choix, ni comme biens qui nous soient propres.\r\n\r\n Le principal, en effet, c\u2019est d\u2019\u00eatre tendu et tourn\u00e9 perp\u00e9tuellement vers le pilote. Et il ne faut m\u00eame pas s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ces choses, comme si elles \u00e9taient n\u00e9cessaires de la m\u00eame mani\u00e8re que la provision d\u2019eau, mais il faut les recevoir comme une chose v\u00e9ritablement accessoire et qui est simplement utile \u00e0 la vie.\" [introduction p. 143-144]","btype":2,"date":"2004","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/UWgctr8ErscwqR3","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":946,"section_of":218,"pages":"143-165","is_catalog":null,"book":{"id":218,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":1,"language":"fr","title":"Apprendre \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 : l'enseignement du Manuel d'\u00c9pict\u00e8te et son commentaire n\u00e9oplatonicien","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot2004d","has_no_author":null,"volume":null,"date":"2004","edition_no":null,"free_date":"2004","abstract":"L'ouvrage de I. et P. Hadot constitue une introduction au Manuel d'Epict\u00e8te, \u0153uvre sto\u00efcienne majeure du IIe si\u00e8cle de notre \u00e8re, ainsi qu'au commentaire du Manuel r\u00e9dig\u00e9 trois si\u00e8cles plus tard par le n\u00e9oplatonicien Simplicius. Une approche d'ensemble de ces \u0153uvres, de leurs caract\u00e9ristiques formelles et doctrinales, ainsi que l'\u00e9tude de quelques th\u00e8mes choisis (la distinction de \" ce qui d\u00e9pend de nous \" et de \" ce qui ne d\u00e9pend pas de nous \", les paraboles de l'escale et du banquet, le rapport entre religion et philosophie) permettent de cerner des postures philosophiques fondamentales, touchant la question de la pi\u00e9t\u00e9, celle du destin et du libre arbitre, ou encore de notre rapport aux maux et \u00e0 la mort. Par l\u00e0, ce livre \u00e0 deux voix repr\u00e9sente aussi et avant tout une m\u00e9ditation sur le sens fondamental de l'activit\u00e9 philosophique dans l'Antiquit\u00e9 ; comme l'\u00e9crivent les auteurs : \" En utilisant la m\u00e9thode ex\u00e9g\u00e9tique, nous avons eu l'intention de r\u00e9pondre \u00e0 une interrogation, \u00e0 la fois historique et existentielle comment apprenait-on \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 ? 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Firstly, there is a focus on the preservation and dissemination of the text itself through printing and translation. However, this study concentrates on the second aspect, which concerns the philosophical content of the commentary. The examination of its philosophical content has aided in understanding Epictetus' \"Handbook,\" resolving certain philosophical problems, and demonstrating the convergence between Platonism and Christianity.The philosophical importance of Simplicius' commentary is exemplified by the work of various scholars, such as Perotti, Politien, Steuchus, John Smith, and Cudworth. They draw on Simplicius' ideas to address and resolve philosophical questions. For instance, Cudworth uses Simplicius' assertion that the principle of movement must move itself and be without parts or extension to argue for the existence of a spiritual substance. 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Je ne peux reprendre l\u2019argumentation d\u00e9velopp\u00e9e que j\u2019ai donn\u00e9e dans mon livre et je me borne \u00e0 en r\u00e9sumer ici les principaux r\u00e9sultats.\r\n\r\nLes n\u00e9oplatoniciens \u00e9taient persuad\u00e9s qu\u2019il fallait, pour pouvoir commencer avec profit les \u00e9tudes de philosophie proprement dites, avoir acquis auparavant certaines dispositions morales et avoir de cette mani\u00e8re purifi\u00e9 son \u00e2me, au moins dans une certaine mesure. 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C\u2019est ce que nous expliquent Simplicius, Ammonius, Philopon, Olympiodore et David (\u00c9lias) dans les introductions \u00e0 leurs commentaires sur les Cat\u00e9gories d\u2019Aristote, dans un chapitre traitant des qualit\u00e9s requises du bon auditeur (ou \u00e9tudiant). Mais pour cette formation morale pr\u00e9-philosophique, il fallait, comme Simplicius et les autres commentateurs des Cat\u00e9gories l\u2019expliquent dans un autre chapitre introductif, une instruction qui soit une cat\u00e9ch\u00e8se purement par\u00e9n\u00e9tique, sans d\u00e9monstrations logiques. Comme le disent Simplicius et Ammonius, une telle instruction ne se trouve pas dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Aristote, par laquelle commen\u00e7aient les \u00e9tudes philosophiques des n\u00e9oplatoniciens. 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David (\u00c9lias) pour sa part nomme les par\u00e9n\u00e8ses d\u2019Isocrate, visant de toute \u00e9vidence les discours \u00c0 D\u00e9monicos et \u00c0 Nicocl\u00e8s.\r\n\r\nOr, au d\u00e9but de son commentaire sur le Manuel d\u2019\u00c9pict\u00e8te, Simplicius pr\u00e9cise que le genre litt\u00e9raire de cet ouvrage est celui des \u00ab courtes sentences \u00bb et des \u00ab maximes morales \u00bb, et il ajoute que ce genre litt\u00e9raire est analogue \u00e0 celui que les pythagoriciens appellent pr\u00e9ceptes (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c4\u03c1\u03b5\u03c0\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u03af). Nous pouvons donc \u00eatre assur\u00e9s de tenir l\u00e0 le motif du choix que Simplicius avait fait du Manuel d\u2019\u00c9pict\u00e8te. Aux yeux de Simplicius, le Manuel constituait le genre d\u2019exhortations non techniques aptes \u00e0 fournir l\u2019instruction \u00e9thique pr\u00e9paratoire dont le d\u00e9butant en philosophie devait d\u00e9j\u00e0 \u00eatre impr\u00e9gn\u00e9. D\u00e8s lors, il fallait qu\u2019il interpr\u00e8te le Manuel en se fondant, non pas sur l\u2019\u00e9thique sto\u00efcienne culminant dans l\u2019apatheia du sage sto\u00efcien, comme cela aurait \u00e9t\u00e9 normal selon notre point de vue moderne, mais sur la metriopathie p\u00e9ripat\u00e9ticienne.\r\n\r\nEn proc\u00e9dant de la sorte, Simplicius suit le syst\u00e8me \u00e9thique n\u00e9oplatonicien, dans lequel se fondent, d\u2019une mani\u00e8re tout \u00e0 fait \u00e9tonnante et sans jointure apparente, l\u2019\u00e9thique du sto\u00efcisme, \u00e9videmment sans ses bases mat\u00e9rialistes, l\u2019\u00e9thique de l\u2019Ancienne Acad\u00e9mie et l\u2019\u00e9thique p\u00e9ripat\u00e9ticienne. Le n\u00e9oplatonisme avait admis en effet, \u00e0 partir de Porphyre, l\u2019existence de quatre degr\u00e9s de vertus, dont le premier, celui des vertus \u00ab politiques \u00bb ou \u00ab civiles \u00bb ou \u00ab pratiques \u00bb, impliquait, non pas la suppression des passions, mais leur domination par la raison, c\u2019est-\u00e0-dire la metriopathie p\u00e9ripat\u00e9ticienne. En revanche, les degr\u00e9s de vertu sup\u00e9rieurs se fondaient sur l\u2019apatheia sto\u00efcienne.\r\n\r\nComme Simplicius voyait dans le Manuel des exhortations morales non techniques, qui s\u2019adressaient \u00e0 des d\u00e9butants, cette \u0153uvre ne pouvait, selon lui, viser que la pr\u00e9paration au premier degr\u00e9 des vertus, donc aux vertus \u00ab civiles \u00bb ou \u00ab politiques \u00bb r\u00e9gies par la metriopathie. Les vertus civiles ne sont pas des vertus qui caract\u00e9risent le philosophe authentique, mais elles sont appropri\u00e9es, comme leur nom l\u2019indique, au citoyen vertueux, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 quelqu\u2019un qui prend activement part \u00e0 la vie publique et qui a pour cela, d\u2019apr\u00e8s les p\u00e9ripat\u00e9ticiens, besoin de son corps et dans une certaine mesure de ses passions. Les vertus propres au philosophe n\u00e9oplatonicien sont les vertus cathartiques ou m\u00eame les vertus th\u00e9or\u00e9tiques.\r\n\r\nL\u2019homme qui vit selon les vertus cathartiques fuit, comme Simplicius l\u2019explique, le corps et les passions irrationnelles autant que possible et il se concentre sur lui-m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire sur son \u00e2me raisonnable. Le fait de vouloir se tourner exclusivement vers soi-m\u00eame, donc vers son \u00e2me raisonnable, de vouloir r\u00e9aliser cette \u00ab conversion \u00bb, est reconnu plus loin par Simplicius comme la marque de quelqu\u2019un qui est d\u00e9sormais d\u00e9sireux de pratiquer la philosophie, et c\u2019est \u00e0 ce genre d\u2019hommes que s\u2019adresse, selon Simplicius, la deuxi\u00e8me partie du Manuel (\u00e0 partir du chapitre 22). Il ne s\u2019agit pas de ceux qui seraient d\u00e9j\u00e0 en possession des vertus cathartiques ni m\u00eame des vertus civiles, mais de ceux qui, forts de leur progr\u00e8s vers l\u2019acquisition des vertus civiles, envisagent leur retraite de la vie publique, accompagn\u00e9e de l\u2019\u00e9tude et de la pratique de la philosophie, et qui remplissent par la m\u00eame la premi\u00e8re condition pour pouvoir plus tard, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre longuement familiaris\u00e9s avec les \u00e9tudes philosophiques, acqu\u00e9rir les vertus cathartiques.\r\n\r\nLe Manuel d\u2019\u00c9pict\u00e8te s\u2019adresse donc, selon Simplicius, dans une premi\u00e8re partie, \u00e0 ceux qui n\u2019ont encore aucune formation philosophique, mais qui souhaitent commencer \u00e0 purifier leurs m\u0153urs et leur \u00e2me, autrement dit, \u00e0 soumettre leurs passions irrationnelles \u00e0 la raison. La deuxi\u00e8me partie concernerait ceux qui ont d\u00e9j\u00e0 fait des progr\u00e8s sur le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la domination des passions et commencent \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la philosophie elle-m\u00eame. Dans les deux cas, il s\u2019agit de d\u00e9butants : de ceux qui commencent une formation morale et de ceux qui veulent s\u2019initier \u00e0 la philosophie. [introduction p. 51-54]","btype":2,"date":"2004","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/JJVi9durYJt0iuG","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":782,"section_of":218,"pages":"47-87","is_catalog":null,"book":{"id":218,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":1,"language":"fr","title":"Apprendre \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 : l'enseignement du Manuel d'\u00c9pict\u00e8te et son commentaire n\u00e9oplatonicien","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot2004d","has_no_author":null,"volume":null,"date":"2004","edition_no":null,"free_date":"2004","abstract":"L'ouvrage de I. et P. 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Comme dans l\u2019Ath\u00e8nes de Proclus finissant, le premier de ces calendriers n\u2019\u00e9tait en usage qu\u2019\u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie. Mais, \u00e0 la diff\u00e9rence de la situation contemporaine de Marinus \u00e9crivant la biographie de son ma\u00eetre, la symbolique des lunaisons du calendrier attique, avec un cycle analogue de f\u00eates et de rites, \u00e9tait r\u00e9alit\u00e9 hors de l\u2019enceinte de l\u2019Acad\u00e9mie, dans la soci\u00e9t\u00e9 harr\u00e2nienne.\r\n\r\nLe calendrier luni-solaire attique en usage dans l\u2019\u00c9cole platonicienne de Harr\u00e2n ne se diff\u00e9renciait du calendrier luni-solaire local h\u00e9rit\u00e9 de la colonisation mac\u00e9donienne que par son d\u00e9but d\u2019ann\u00e9e et les noms de ses mois. Le passage de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre n\u2019offrait aucune difficult\u00e9. Plus besoin, comme le faisait Marinus, de julianiser artificiellement le nombre du jour du mois attique pour transcrire une date du calendrier de la ville.\r\n\r\nL\u2019h\u00e9m\u00e9rologe de Florence mettant la nouvelle ann\u00e9e du calendrier asiate le 23 septembre et Jean Lydus faisant partir le calendrier attique du 23 juin, il y avait totale correspondance du point de vue du jour du mois entre le calendrier acad\u00e9mique dont Lydus donne les noms attiques et le calendrier civil et religieux de la ville, dont l\u2019H\u00e9merologion et al-H\u00e0sim\u00ee transmettent respectivement les noms mac\u00e9doniens et aram\u00e9ens.\r\n\r\nL\u2019exemple des d\u00e9buts d\u2019ann\u00e9e, d\u00e9velopp\u00e9 par Simplicius, offre un d\u00e9roulement du temps harr\u00e2nien \u00e0 quatre entr\u00e9es festives, comme l\u2019a bien not\u00e9 al-B\u00eer\u00fcn\u00ee. L\u2019ann\u00e9e acad\u00e9mique des Platoniciens, r\u00e9gl\u00e9e sur le solstice d\u2019\u00e9t\u00e9 (calendrier attique), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 Hekatombai\u00f4n, qui correspondait respectivement au 1\u1d49\u02b3 L\u00f4os (\u00c9ph\u00e8se), au 23 juin (Romains), au 4 Panemos (Arabes).\r\n\r\nL\u2019ann\u00e9e civile et religieuse de la ville, r\u00e9gl\u00e9e sur l\u2019\u00e9quinoxe d\u2019automne (calendrier asiate), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 Dios\/Ti\u0161r\u00een al-awwal, qui correspondait au 23 septembre (Romains), au 6 Gorpiaios (Arabes), au 1\u1d49\u02b3 Puanepsi\u00f4n (Ath\u00e9niens).\r\n\r\nL\u2019ann\u00e9e civile et religieuse de l\u2019Empire, r\u00e9gl\u00e9e sur le solstice d\u2019hiver (calendrier romain), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 janvier\/K\u00e2n\u00fbn II, qui correspondait au 16 Audunaios (Arabes), au 8 Gam\u00eali\u00f4n (Ath\u00e9niens), au 8 Peritios (\u00c9ph\u00e8se).\r\n\r\nL\u2019ann\u00e9e coutumi\u00e8re de la r\u00e9gion, r\u00e9gl\u00e9e sur l\u2019\u00e9quinoxe vernal (calendrier arabe), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 Xanthikos\/N\u00ees\u00e2n, qui correspondait \u00e0 la veille du 30 Elaph\u00eaboli\u00f4n (Ath\u00e9niens), au 22 mars (Romains), et \u00e0 la veille du 30 Xanthikos (\u00c9ph\u00e8se).\r\n\r\nLa parenth\u00e8se sur les d\u00e9buts d\u2019ann\u00e9e, ouverte par Simplicius \u00e0 propos de l\u2019exemple du d\u00e9but du mois choisi par Aristote pour illustrer le concept de cons\u00e9cution temporelle, se referme sur trois acquis essentiels.\r\n\r\nElle constitue le plus ancien t\u00e9moignage connu sur les calendriers en usage chez les Greco-aram\u00e9ens de Harr\u00e2n. Elle permet d\u2019identifier, par leur origine historique et leur appartenance nationale, les calendriers fournis par al-Sarahs\u00ee, al-H\u00e0sim\u00ee et Wahb.\r\n\r\nElle confirme que c\u2019est bien l\u00e0, dans cette \u00abville b\u00e9nie, parce que jamais souill\u00e9e par l\u2019erreur de Nazareth\u00bb, que trouv\u00e8rent refuge les derniers Platoniciens apr\u00e8s 533.\r\n\r\nDans les calendriers de Wahb et d\u2019al-H\u00e2sim\u00ee, se c\u00f4toient p\u00eale-m\u00eale les noms de divinit\u00e9s babyloniennes, \u00e9gyptiennes, grecques, anatoliennes, syriennes et arabes. Un tel syncr\u00e9tisme ne pouvait que faire bon m\u00e9nage avec la religion de l\u2019Acad\u00e9mie.\r\n\r\nSelon l\u2019objectif de l\u2019\u00c9cole d\u2019Ath\u00e8nes, en effet, le philosophe ne devait se contenter d\u2019\u00eatre le th\u00e9rapeute d\u2019une seule ville, ou celui des coutumes de quelques peuples. Il lui fallait aussi \u00eatre \u00abl\u2019hi\u00e9rophante du monde entier\u00bb.\r\n\r\nEn s\u2019installant \u00e0 Harr\u00e2n \u00e0 leur retour d\u2019Iran, les compagnons de Damascius avaient choisi l\u2019endroit id\u00e9al pour r\u00e9aliser un tel programme. [conclusion p. 55-57]","btype":2,"date":"1987","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/TgVuqJv1CIhi085","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":331,"full_name":"Tardieu, Michel","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":475,"section_of":171,"pages":"40-57","is_catalog":null,"book":{"id":171,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"fr","title":"Simplicius. Sa vie, son \u0153uvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot1987","has_no_author":null,"volume":null,"date":"1987","edition_no":null,"free_date":"1987","abstract":"Depuis une quinzaine d'ann\u00e9es, on assiste en Allemagne, en Angleterre, en Am\u00e9rique et en France \u00e0 un renouveau des \u00e9tudes sur Simplicius. Diff\u00e9rents chercheurs, partis de probl\u00e9matiques et de pr\u00e9occupations diff\u00e9rentes, se sont rencontr\u00e9s dans ce domaine de recherche d'une importance capitale pour l'histoire de toute la philosophie antique. C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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Il invite, sous une forme imag\u00e9e, \u00e0 ne pas s\u2019attacher aux personnes qui nous sont ch\u00e8res, parce que ce ne sont que des dons provisoires.\r\n\r\nDans ce chapitre 7, nous sommes donc en pr\u00e9sence d\u2019une comparaison, parabole ou all\u00e9gorie. Une all\u00e9gorie est, pourrait-on dire, une m\u00e9taphore prolong\u00e9e. Les parties d\u2019un ensemble structur\u00e9 et coh\u00e9rent de r\u00e9alit\u00e9s ou d\u2019\u00e9v\u00e9nements (A), ici l\u2019escale d\u2019un navire dans un port, correspondent terme \u00e0 terme aux parties d\u2019un autre ensemble structur\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9s ou d\u2019\u00e9v\u00e9nements (B), ici la vie humaine. L\u2019auteur veut faire comprendre, et surtout faire admettre \u00e0 son lecteur, que la conduite que l\u2019on est oblig\u00e9 d\u2019avoir dans l\u2019ensemble B doit \u00eatre analogue \u00e0 celle qui nous semble n\u00e9cessaire dans l\u2019ensemble A. 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Nous avons constat\u00e9 que Simplicius ne peut s\u2019emp\u00eacher de r\u00e9introduire dans son commentaire, dans la mesure o\u00f9 ses auditeurs ou lecteurs d\u00e9butants peuvent les comprendre, des doctrines n\u00e9oplatoniciennes tr\u00e8s complexes, qui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec le texte du Manuel.\r\n\r\nLes conclusions que l\u2019on peut tirer de ces exemples au sujet de la m\u00e9thode ex\u00e9g\u00e9tique de Simplicius ne sont pas valables seulement pour son commentaire sur \u00c9pict\u00e8te, mais \u00e9galement pour ses commentaires sur Aristote. Certains historiens modernes de la philosophie, notamment Carlos Steel, affirment que ce qui caract\u00e9rise la m\u00e9thode ex\u00e9g\u00e9tique de Simplicius commentant les trait\u00e9s d\u2019Aristote, c\u2019est la simplicit\u00e9 et l\u2019objectivit\u00e9. Il en conclut que, puisque l\u2019auteur du commentaire du De anima d\u2019Aristote attribu\u00e9 \u00e0 Simplicius donne libre cours \u00e0 son interpr\u00e9tation n\u00e9oplatonicienne, Simplicius ne peut \u00eatre l\u2019auteur de ce commentaire.\r\n\r\nIl est vrai que, dans les commentaires sur les \u0153uvres de logique, le n\u00e9oplatonicien Simplicius trouve peu d\u2019occasions d\u2019introduire sa philosophie propre. Il en va d\u00e9j\u00e0 autrement en ce qui concerne les commentaires sur la Physique et le De caelo. Mais lorsqu'il s\u2019agit du De anima, trait\u00e9 qui se pla\u00e7ait, dans le cursus n\u00e9oplatonicien, imm\u00e9diatement avant la M\u00e9taphysique d\u2019Aristote, et qui abordait des probl\u00e8mes m\u00e9taphysiques, la situation \u00e9tait toute diff\u00e9rente. Sur de tels sujets, les doctrines n\u00e9oplatoniciennes diff\u00e9raient largement de celles d\u2019Aristote, en sorte que le fait de devoir prouver \u00e0 chaque pas l\u2019harmonie des philosophies de Platon et d\u2019Aristote revenait \u00e0 un exercice de haute voltige. Cette apparente diff\u00e9rence de m\u00e9thode provient donc de la divergence entre les doctrines au sujet de l\u2019\u00e2me que professaient Aristote et les n\u00e9oplatoniciens.\r\n\r\nPlus g\u00e9n\u00e9ralement, quand on compare la position d\u2019un sto\u00efcien comme \u00c9pict\u00e8te concernant le rapport entre philosophie et religion avec celle d\u2019un n\u00e9oplatonicien, en l\u2019occurrence Simplicius, on constate une perte d\u2019autonomie \u00e0 l\u2019\u00e9gard du divin chez le philosophe n\u00e9oplatonicien. Le sto\u00efcien, en s\u2019appuyant exclusivement sur la coh\u00e9rence de son syst\u00e8me et sur la force de sa raison, qu\u2019il croit apte \u00e0 diriger une vie vertueuse s\u2019il est d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 la suivre, se consid\u00e8re ma\u00eetre autonome de sa relation \u00e0 Dieu. La question du salut de son \u00e2me apr\u00e8s sa mort ne se pose pas pour lui.\r\n\r\nIl en va autrement du philosophe n\u00e9oplatonicien (exception faite de Plotin), qui, pour sauver son \u00e2me, a besoin, en plus de sa philosophie hautement syst\u00e9matis\u00e9e et abstraite et d\u2019une vie vertueuse, de l\u2019aide des dieux, en partie obtenue gr\u00e2ce \u00e0 des rites qu\u2019il croit transmis par des \u00ab r\u00e9v\u00e9lations \u00bb. Cette attitude, tout en se fondant sur les traditions religieuses pa\u00efennes, ressemble finalement \u00e0 celle du christianisme recourant \u00e0 des rites et des sacrements. \u00c0 vrai dire, lorsqu'il s\u2019agit du philosophe n\u00e9oplatonicien accompli, nous ne savons presque rien du contenu et des formes que prend la th\u00e9urgie correspondant \u00e0 son niveau ; elle semble, en tout cas, devoir aboutir alors, comme la philosophie de Plotin, \u00e0 une union mystique avec l\u2019Un ou l\u2019Ineffable.\r\n\r\nMais tandis que Plotin arrivait \u00e0 cette union par des moyens autonomes, les n\u00e9oplatoniciens \u00e0 partir de Jamblique ne se croyaient plus capables d\u2019y arriver tout \u00e0 fait par eux-m\u00eames ni de pouvoir garantir le retour de leurs \u00e2mes dans leur patrie sans l\u2019aide d\u2019un certain rituel. Il persiste n\u00e9anmoins de grandes diff\u00e9rences entre la \u00ab religion \u00bb n\u00e9oplatonicienne et le christianisme ou d\u2019autres religions qui ont la pr\u00e9tention de poss\u00e9der seules la v\u00e9rit\u00e9. La plus importante de ces diff\u00e9rences, \u00e0 mes yeux, consiste en la tol\u00e9rance et l\u2019ouverture d\u2019esprit vis-\u00e0-vis des religions \u00e9trang\u00e8res.\r\n\r\nNous avons vu comment les n\u00e9oplatoniciens expliquaient les divergences entre les religions des diff\u00e9rents peuples : pour eux, ces divergences \u00e9taient des manifestations d\u2019une m\u00eame divinit\u00e9, appropri\u00e9es \u00e0 la diversit\u00e9 des r\u00e9gions de la terre et des peuples qui les habitent. Ce point de vue garantissait aux diff\u00e9rentes religions localement implant\u00e9es une sorte d\u2019\u00e9galit\u00e9 de valeur et impliquait aussi que, lorsqu\u2019on arrivait en qualit\u00e9 d\u2019\u00e9tranger dans un environnement cultuel et religieux diff\u00e9rent, on devait respecter les cultes locaux et m\u00eame s\u2019y conformer au moins ext\u00e9rieurement.\r\n\r\nCet esprit d\u2019ouverture et de tol\u00e9rance religieuse s\u2019est largement perdu avec la fin de l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine et nous fait tellement d\u00e9faut actuellement. Simplicius, mais aussi \u00c9pict\u00e8te, auraient certainement approuv\u00e9 les mots du pr\u00e9fet pa\u00efen Symmaque, qui protestait en 384 contre la d\u00e9cision de l\u2019empereur chr\u00e9tien de faire enlever de la salle du S\u00e9nat romain l\u2019autel de la Victoire :\r\n\r\n \u00ab Nous contemplons les m\u00eames astres, le ciel nous est commun, le m\u00eame monde nous enveloppe. Qu\u2019importe la voie de la sagesse dans laquelle chacun cherche la v\u00e9rit\u00e9 ? \u00c0 un si grand myst\u00e8re on ne parvient pas par un seul chemin. \u00bb [conclusion p. 208-211]","btype":2,"date":"2004","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/YIYhnMyXsA6s6Gi","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}},{"id":158,"full_name":"Hadot, Pierre","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":945,"section_of":218,"pages":"183-211","is_catalog":null,"book":{"id":218,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":1,"language":"fr","title":"Apprendre \u00e0 philosopher dans l'Antiquit\u00e9 : l'enseignement du Manuel d'\u00c9pict\u00e8te et son commentaire n\u00e9oplatonicien","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot2004d","has_no_author":null,"volume":null,"date":"2004","edition_no":null,"free_date":"2004","abstract":"L'ouvrage de I. et P. 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It is time to say that I do not think Aristotle reached the point of consciously thinking that extension would play the role of prime matter. It took the Neoplatonist Simplicius to interpret him that way, motivated by reasons of his own.\r\n\r\nThe diffuseness of extension will have seemed important to Simplicius because it puts prime matter where it should be, at the opposite extreme from the unity of the One. He knew that Plato had been taken as identifying prime matter with space or with other kinds of extension, and, although he disagreed, he thought he found the justification for such an interpretation of Aristotle at least in Phys. 4,2, if not in the Metaphysics as well.\r\n\r\nBut even if Simplicius' interpretation does not represent Aristotle's conscious thought, it opens new vistas. For one thing, I believe that extension would fit with Aristotle's conception of prime matter, and fit better than anything else that has been proposed. 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