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Simplicius the Neoplatonist in light of contemporary research: a critical review, 2020
By: Hadot, Ilsetraut,

Title	Simplicius the Neoplatonist in light of contemporary research: a critical review
Type	Monograph
Language	English
Date	2020
Publication Place	Baden-Baden
Publisher	Academia Verlag
Series	Academia Philosophical Studies, 67
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)	Drummond , Ian() .

This book, translated from the French, offers a synthesis of modern research devoted to Simplicius's life and to three of his five commentaries: On Epictetus' Handbook, On Aristotle's De anima, On Aristotle's Categories. Its biographical part brings to light the historical role played by this Neoplatonic philosopher. Born in Cilicia, Asia Minor, he studied in Alexandria and Athens and apparently ended his life teaching in Syria on the frontier between the Byzantine and Sassanide Empires. His role was that of a mediator between the Greco-Roman world and philosophy and Syriac philosophy, which would feed Arabic philosophy at its beginning. The second part of the book, devoted to doctrinal and authorship issues, also deals with the underlying pedagogical curriculum and methods proper to Neoplatonic commentaries, which modern interpretation all too often tends to neglect in studies on Simplicius and other Neoplatonists. [autor's abstract]

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The Life and Works of Simplicius in Greek and Arabic Sources, 2016
By: Hadot, Ilsetraut, Sorabji, Richard (Ed.)

Title	The Life and Works of Simplicius in Greek and Arabic Sources
Type	Book Section
Language	English
Date	2016
Published in	Aristotle Transformed. The ancient commentators and their influence
Pages	295-326
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Sorabji, Richard
Translator(s)

Here, therefore, are the conclusions to which one might be led as regards Simplicius’ works. We have extant: the commentaries on Epictetus’ Encheiridion, on Aristotle’s De Caelo, Physics, Categories, and probably on his De Anima. Lost, though attested in a more or less certain fashion: a commentary on the first book of Euclid’s Elements, a commentary on Aristotle’s Metaphysics, a commentary on Iamblichus’ work devoted to the Pythagorean sect, an epitome of Theophrastus’ Physics (if the commentary on the De Anima, where one finds a reference to this work, is authentic), and perhaps a commentary on Hermogenes’ Tekhnê. [conclusion p. 326]

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Athenian and Alexandrian Neoplatonism and the Harmonization of Aristotle and Plato, 2015
By: Hadot, Ilsetraut,

Title	Athenian and Alexandrian Neoplatonism and the Harmonization of Aristotle and Plato
Type	Monograph
Language	English
Date	2015
Publication Place	Leiden – Boston
Publisher	Brill
Series	Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic tradition
Volume	18
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)	Chase, Michael(Chase, Michael ) .

Athenian and Alexandrian Neoplatonism and the Harmonization of Aristotle and Plato by I. Hadot deals with the Neoplatonist tendency to harmonize the philosophies of Plato and Aristotle. It shows that this harmonizing tendency, born in Middle Platonism, prevailed in Neoplatonism from Porphyry and Iamblichus, where it persisted until the end of this philosophy. Hadot aims to illustrate that it is not the different schools themselves, for instance those of Athens and Alexandria, that differ from one another by the intensity of the will to harmonization, but groups of philosophers within these schools.

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La postérité arabe du commentaire de Simplicius sur les Catégories d’après le Fihrist d’Ibn al-Nadīm, 2014
By: Vallat, Philippe, Hadot, Ilsetraut (Ed.)

Title	La postérité arabe du commentaire de Simplicius sur les Catégories d’après le Fihrist d’Ibn al-Nadīm
Type	Book Section
Language	French
Date	2014
Published in	Le néoplatonicien Simplicius à la lumière des recherches contemporaines. Un Bilan critique
Pages	240-264
Categories	no categories
Author(s)	Vallat, Philippe
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut
Translator(s)

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Le dédicataire d’un commentaire de Simplicius sur le De anima d’après le Fihrist d’Ibn al-Nadīm, 2014
By: Vallat, Philippe, Hadot, Ilsetraut (Ed.)

Title	Le dédicataire d’un commentaire de Simplicius sur le De anima d’après le Fihrist d’Ibn al-Nadīm
Type	Book Section
Language	French
Date	2014
Published in	Le néoplatonicien Simplicius à la lumière des recherches contemporaines. Un Bilan critique
Pages	102-129
Categories	no categories
Author(s)	Vallat, Philippe
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut
Translator(s)

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Le néoplatonicien Simplicius à la lumière des recherches contemporaines. Un Bilan critique, 2014
By: Hadot, Ilsetraut

Title	Le néoplatonicien Simplicius à la lumière des recherches contemporaines. Un Bilan critique
Type	Monograph
Language	French
Date	2014
Publication Place	Sankt Augustin
Publisher	Academia Verlag
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)

This book offers a synthesis of modern research devoted to Simplicius's life and to three of his five commentaries: On Epictetus' Handbook, On Aristotle's De anima, On Aristotle's Categories. Its biographical part brings to light the historical role played by this Neoplatonic philosopher. Born in Cilicia, Asia Minor, he studied in Alexandria and Athens and apparently ended his life teaching in Syria on the frontier between the Byzantine and Sassanide Empires. His role was that of a mediator between the Greco-Roman world and philosophy and Syriac philosophy, which would feed Arabic philosophy at its beginning. The second part of the book, devoted to doctrinal and authorship issues, also deals with the underlying pedagogical curriculum and methods proper to Neoplatonic commentaries, which modern interpretation all too often tends to neglect in studies on Simplicius and other Neoplatonists. [offical abstract]

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Remarque complémentaire à mon article “Dans quel lieu le néoplatonicien Simplicius a-t-il fondé son école de mathémathiques, et où a pu avoir lieu son entretien avec un manichéen?”, 2007
By: Hadot, Ilsetraut

Title	Remarque complémentaire à mon article “Dans quel lieu le néoplatonicien Simplicius a-t-il fondé son école de mathémathiques, et où a pu avoir lieu son entretien avec un manichéen?”
Type	Article
Language	French
Date	2007
Journal	The International Journal of the Platonic Tradition
Volume	1
Pages	263-269
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)

Concerning the book by R. Arnzen Abū l-‘Abbās an-Nayrīzīs Exzerpte aus (Ps.-?) Simplicius’ Kommentar zu den Definitionen, Postulaten und Axiomen in Euclids Elementa I, the present paper off ers a survey of the way the late Neoplatonists used to conceive and compose their commentaries. Far from trying to be original, each commentary is largely based on the works of predecessors. [Author's abstract]

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Simplicius, in Cat., p. 1,3-3,17 Kalbfleisch: An Important Contribution to the History of the Ancient, 2004
By: Hadot, Ilsetraut

Title	Simplicius, in Cat., p. 1,3-3,17 Kalbfleisch: An Important Contribution to the History of the Ancient
Type	Article
Language	English
Date	2004
Journal	Rheinisches Museum für Philologie
Volume	147
Issue	3/4
Pages	408-420
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)

In the first place, the survey of the commentaries on the Categories with which Simplicius provides us, as well as the examination undertaken by J. M. Dillon of the fragments of Iamblichus’ commentaries on Plato’s dialogues, show as clearly as possible that the form of the continuous commentary was utilized by the Neoplatonists right from the start, and that it therefore was not introduced by Syrianus. Secondly, an attentive comparison between those Neoplatonic commentaries on the Categories that have come down to us proves that a genuine doctrinal continuity existed from Porphyry to Simplicius. In addition, I consider it likely that an analogous continuity with regard to the tendency to harmonize the philosophies of Plato and Aristotle also existed in the Neoplatonic commentaries on the Metaphysics, of which only that of Syrianus (partial), and that of Asclepius-Ammonius (partial) have come down to us, whereas those of Porphyry and Iamblichus are lost, but attested, and that Syrianus’ attitude, which he manifests in the introduction to his commentary on book My the Metaphysics, is therefore no more original than his use of the form of the continuous commentary. In conclusion, Syrianus was certainly a great philosopher, but, as far as the precise points dealt with in this article are concerned, he was not the innovator he has been made out to be. [conclusion, p. 419-420]

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Le commentaire de Simplicius sur le Manuel d'Épictète, 2004
By: Hadot, Pierre, Hadot, Ilsetraut, Hadot, Ilsetraut (Ed.), Hadot, Pierre (Ed.)

Title	Le commentaire de Simplicius sur le Manuel d'Épictète
Type	Book Section
Language	French
Date	2004
Published in	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Pages	47-87
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Pierre , Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Translator(s)

Dans mon livre Le problème du néoplatonisme alexandrin: Hiéroclès et Simplicius, j’ai expliqué d’une manière détaillée la place que tenait le commentaire sur le Manuel d’Épictète dans l’enseignement néoplatonicien. Il s’agissait de répondre à la question suivante : Comment le néoplatonicien Simplicius pouvait-il se sentir la vocation de commenter le Manuel du stoïcien Épictète, et, qui plus est, dans la perspective de la metriopathie aristotélicienne ? Je ne peux reprendre l’argumentation développée que j’ai donnée dans mon livre et je me borne à en résumer ici les principaux résultats. Les néoplatoniciens étaient persuadés qu’il fallait, pour pouvoir commencer avec profit les études de philosophie proprement dites, avoir acquis auparavant certaines dispositions morales et avoir de cette manière purifié son âme, au moins dans une certaine mesure. C’est ce que nous expliquent Simplicius, Ammonius, Philopon, Olympiodore et David (Élias) dans les introductions à leurs commentaires sur les Catégories d’Aristote, dans un chapitre traitant des qualités requises du bon auditeur (ou étudiant). Mais pour cette formation morale pré-philosophique, il fallait, comme Simplicius et les autres commentateurs des Catégories l’expliquent dans un autre chapitre introductif, une instruction qui soit une catéchèse purement parénétique, sans démonstrations logiques. Comme le disent Simplicius et Ammonius, une telle instruction ne se trouve pas dans l’œuvre d’Aristote, par laquelle commençaient les études philosophiques des néoplatoniciens. Les traités d’Aristote sont remplis de divisions et de démonstrations, dont la compréhension présuppose la maîtrise de la méthode apodictique, que le débutant en philosophie ne possède pas. Ce ne sont donc pas les Éthiques d’Aristote qui peuvent fournir une instruction éthique préparatoire, continue Simplicius, mais des exhortations non techniques sous forme écrite ou non écrite, comme on en trouve beaucoup chez les pythagoriciens. La dernière allusion de Simplicius vise certainement les sentences pythagoriciennes et le célèbre Carmen aureum, qui a effectivement été commenté par les néoplatoniciens Hiéroclès, Jamblique et Proclus. David (Élias) pour sa part nomme les parénèses d’Isocrate, visant de toute évidence les discours À Démonicos et À Nicoclès. Or, au début de son commentaire sur le Manuel d’Épictète, Simplicius précise que le genre littéraire de cet ouvrage est celui des « courtes sentences » et des « maximes morales », et il ajoute que ce genre littéraire est analogue à celui que les pythagoriciens appellent préceptes (προτρεπτικοί). Nous pouvons donc être assurés de tenir là le motif du choix que Simplicius avait fait du Manuel d’Épictète. Aux yeux de Simplicius, le Manuel constituait le genre d’exhortations non techniques aptes à fournir l’instruction éthique préparatoire dont le débutant en philosophie devait déjà être imprégné. Dès lors, il fallait qu’il interprète le Manuel en se fondant, non pas sur l’éthique stoïcienne culminant dans l’apatheia du sage stoïcien, comme cela aurait été normal selon notre point de vue moderne, mais sur la metriopathie péripatéticienne. En procédant de la sorte, Simplicius suit le système éthique néoplatonicien, dans lequel se fondent, d’une manière tout à fait étonnante et sans jointure apparente, l’éthique du stoïcisme, évidemment sans ses bases matérialistes, l’éthique de l’Ancienne Académie et l’éthique péripatéticienne. Le néoplatonisme avait admis en effet, à partir de Porphyre, l’existence de quatre degrés de vertus, dont le premier, celui des vertus « politiques » ou « civiles » ou « pratiques », impliquait, non pas la suppression des passions, mais leur domination par la raison, c’est-à-dire la metriopathie péripatéticienne. En revanche, les degrés de vertu supérieurs se fondaient sur l’apatheia stoïcienne. Comme Simplicius voyait dans le Manuel des exhortations morales non techniques, qui s’adressaient à des débutants, cette œuvre ne pouvait, selon lui, viser que la préparation au premier degré des vertus, donc aux vertus « civiles » ou « politiques » régies par la metriopathie. Les vertus civiles ne sont pas des vertus qui caractérisent le philosophe authentique, mais elles sont appropriées, comme leur nom l’indique, au citoyen vertueux, c’est-à-dire à quelqu’un qui prend activement part à la vie publique et qui a pour cela, d’après les péripatéticiens, besoin de son corps et dans une certaine mesure de ses passions. Les vertus propres au philosophe néoplatonicien sont les vertus cathartiques ou même les vertus théorétiques. L’homme qui vit selon les vertus cathartiques fuit, comme Simplicius l’explique, le corps et les passions irrationnelles autant que possible et il se concentre sur lui-même, c’est-à-dire sur son âme raisonnable. Le fait de vouloir se tourner exclusivement vers soi-même, donc vers son âme raisonnable, de vouloir réaliser cette « conversion », est reconnu plus loin par Simplicius comme la marque de quelqu’un qui est désormais désireux de pratiquer la philosophie, et c’est à ce genre d’hommes que s’adresse, selon Simplicius, la deuxième partie du Manuel (à partir du chapitre 22). Il ne s’agit pas de ceux qui seraient déjà en possession des vertus cathartiques ni même des vertus civiles, mais de ceux qui, forts de leur progrès vers l’acquisition des vertus civiles, envisagent leur retraite de la vie publique, accompagnée de l’étude et de la pratique de la philosophie, et qui remplissent par la même la première condition pour pouvoir plus tard, après s’être longuement familiarisés avec les études philosophiques, acquérir les vertus cathartiques. Le Manuel d’Épictète s’adresse donc, selon Simplicius, dans une première partie, à ceux qui n’ont encore aucune formation philosophique, mais qui souhaitent commencer à purifier leurs mœurs et leur âme, autrement dit, à soumettre leurs passions irrationnelles à la raison. La deuxième partie concernerait ceux qui ont déjà fait des progrès sur le chemin qui mène à la domination des passions et commencent à s’intéresser à la philosophie elle-même. Dans les deux cas, il s’agit de débutants : de ceux qui commencent une formation morale et de ceux qui veulent s’initier à la philosophie. [introduction p. 51-54]

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Religion et philosophie chez Simplicius, 2004
By: Hadot, Pierre, Hadot, Ilsetraut, Hadot, Ilsetraut (Ed.), Hadot, Pierre (Ed.)

Title	Religion et philosophie chez Simplicius
Type	Book Section
Language	French
Date	2004
Published in	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Pages	183-211
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Pierre , Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Translator(s)

Nous avons vu, à l’aide de plusieurs exemples, la manière dont le néoplatonicien Simplicius avait commenté un texte stoïcien. Nous avons constaté que Simplicius ne peut s’empêcher de réintroduire dans son commentaire, dans la mesure où ses auditeurs ou lecteurs débutants peuvent les comprendre, des doctrines néoplatoniciennes très complexes, qui n’ont rien à voir avec le texte du Manuel. Les conclusions que l’on peut tirer de ces exemples au sujet de la méthode exégétique de Simplicius ne sont pas valables seulement pour son commentaire sur Épictète, mais également pour ses commentaires sur Aristote. Certains historiens modernes de la philosophie, notamment Carlos Steel, affirment que ce qui caractérise la méthode exégétique de Simplicius commentant les traités d’Aristote, c’est la simplicité et l’objectivité. Il en conclut que, puisque l’auteur du commentaire du De anima d’Aristote attribué à Simplicius donne libre cours à son interprétation néoplatonicienne, Simplicius ne peut être l’auteur de ce commentaire. Il est vrai que, dans les commentaires sur les œuvres de logique, le néoplatonicien Simplicius trouve peu d’occasions d’introduire sa philosophie propre. Il en va déjà autrement en ce qui concerne les commentaires sur la Physique et le De caelo. Mais lorsqu'il s’agit du De anima, traité qui se plaçait, dans le cursus néoplatonicien, immédiatement avant la Métaphysique d’Aristote, et qui abordait des problèmes métaphysiques, la situation était toute différente. Sur de tels sujets, les doctrines néoplatoniciennes différaient largement de celles d’Aristote, en sorte que le fait de devoir prouver à chaque pas l’harmonie des philosophies de Platon et d’Aristote revenait à un exercice de haute voltige. Cette apparente différence de méthode provient donc de la divergence entre les doctrines au sujet de l’âme que professaient Aristote et les néoplatoniciens. Plus généralement, quand on compare la position d’un stoïcien comme Épictète concernant le rapport entre philosophie et religion avec celle d’un néoplatonicien, en l’occurrence Simplicius, on constate une perte d’autonomie à l’égard du divin chez le philosophe néoplatonicien. Le stoïcien, en s’appuyant exclusivement sur la cohérence de son système et sur la force de sa raison, qu’il croit apte à diriger une vie vertueuse s’il est décidé à la suivre, se considère maître autonome de sa relation à Dieu. La question du salut de son âme après sa mort ne se pose pas pour lui. Il en va autrement du philosophe néoplatonicien (exception faite de Plotin), qui, pour sauver son âme, a besoin, en plus de sa philosophie hautement systématisée et abstraite et d’une vie vertueuse, de l’aide des dieux, en partie obtenue grâce à des rites qu’il croit transmis par des « révélations ». Cette attitude, tout en se fondant sur les traditions religieuses païennes, ressemble finalement à celle du christianisme recourant à des rites et des sacrements. À vrai dire, lorsqu'il s’agit du philosophe néoplatonicien accompli, nous ne savons presque rien du contenu et des formes que prend la théurgie correspondant à son niveau ; elle semble, en tout cas, devoir aboutir alors, comme la philosophie de Plotin, à une union mystique avec l’Un ou l’Ineffable. Mais tandis que Plotin arrivait à cette union par des moyens autonomes, les néoplatoniciens à partir de Jamblique ne se croyaient plus capables d’y arriver tout à fait par eux-mêmes ni de pouvoir garantir le retour de leurs âmes dans leur patrie sans l’aide d’un certain rituel. Il persiste néanmoins de grandes différences entre la « religion » néoplatonicienne et le christianisme ou d’autres religions qui ont la prétention de posséder seules la vérité. La plus importante de ces différences, à mes yeux, consiste en la tolérance et l’ouverture d’esprit vis-à-vis des religions étrangères. Nous avons vu comment les néoplatoniciens expliquaient les divergences entre les religions des différents peuples : pour eux, ces divergences étaient des manifestations d’une même divinité, appropriées à la diversité des régions de la terre et des peuples qui les habitent. Ce point de vue garantissait aux différentes religions localement implantées une sorte d’égalité de valeur et impliquait aussi que, lorsqu’on arrivait en qualité d’étranger dans un environnement cultuel et religieux différent, on devait respecter les cultes locaux et même s’y conformer au moins extérieurement. Cet esprit d’ouverture et de tolérance religieuse s’est largement perdu avec la fin de l’Antiquité gréco-romaine et nous fait tellement défaut actuellement. Simplicius, mais aussi Épictète, auraient certainement approuvé les mots du préfet païen Symmaque, qui protestait en 384 contre la décision de l’empereur chrétien de faire enlever de la salle du Sénat romain l’autel de la Victoire : « Nous contemplons les mêmes astres, le ciel nous est commun, le même monde nous enveloppe. Qu’importe la voie de la sagesse dans laquelle chacun cherche la vérité ? À un si grand mystère on ne parvient pas par un seul chemin. » [conclusion p. 208-211]

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L'interprétation par Simplicius de la parabole de l'escale, 2004
By: Hadot, Pierre, Hadot, Ilsetraut, Hadot, Ilsetraut (Ed.), Hadot, Pierre (Ed.)

Title	L'interprétation par Simplicius de la parabole de l'escale
Type	Book Section
Language	French
Date	2004
Published in	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Pages	143-165
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Pierre , Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Translator(s)

Le commentaire de Simplicius sur ce chapitre du Manuel commence par une paraphrase de la parabole d’Épictète, qui compare la vie humaine à un voyage maritime. Cette paraphrase est suivie d’une interprétation allégorique de la parabole qui s’efforce de nous en faire découvrir le sens caché. En voici la traduction : "Or, il me semble qu’il a introduit un exemple imaginé d’une manière tout à fait appropriée. Car la mer, parce qu’elle est pesante, que ses vagues sont agitées, qu’elle change d’une manière si variée, qu’elle étouffe ceux qui y sombrent, en vertu de l’analogie qu’elle présente avec le devenir, les anciens auteurs de mythes, eux aussi, affirmaient qu’elle est un symbole du devenir. Le navire serait ce qui transporte les âmes vers le devenir, et il faut lui donner soit le nom de Sort (Moira), soit le nom d’Heimarmenê ou tel autre nom. Le pilote du navire pourrait être le dieu, lui qui, par ses prévoyantes pensées, dirige et gouverne, comme il le faut et d’une manière adaptée au mérite (kat’ axian) de chacun, l’univers et la descente des âmes dans le devenir. L’entrée du navire au port, c’est la mise en place des âmes dans le lieu, le peuple, la famille qui leur convient : c’est selon cette mise en place que les unes sont engendrées en tel lieu, tel peuple, telle famille et par tels parents, les autres ailleurs. La sortie du navire pour la provision d’eau, c’est le soin des choses nécessaires à la vie, sans lesquelles il est impossible de subsister. Qu’y a-t-il en effet, pour ceux qui sont dans le devenir, de plus nécessaire que l’eau, en vue de la nourriture et de la boisson ? Quant au fait de ramasser, comme une chose accessoire que l’on trouve au bord du chemin, un coquillage ou un petit oignon, il en donne lui-même l’exégèse d’une manière appropriée : cela veut dire femme, enfants, propriété, et autres choses de ce genre qui nous sont données par le Tout ; il faut les recevoir sans doute, mais non pas comme objets principaux de notre choix, ni comme biens qui nous soient propres. Le principal, en effet, c’est d’être tendu et tourné perpétuellement vers le pilote. Et il ne faut même pas s’intéresser à ces choses, comme si elles étaient nécessaires de la même manière que la provision d’eau, mais il faut les recevoir comme une chose véritablement accessoire et qui est simplement utile à la vie." [introduction p. 143-144]

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Les paraboles de l'escale et du banquet, 2004
By: Hadot, Pierre, Hadot, Ilsetraut, Hadot, Ilsetraut (Ed.), Hadot, Pierre (Ed.)

Title	Les paraboles de l'escale et du banquet
Type	Book Section
Language	French
Date	2004
Published in	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Pages	127-141
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Pierre , Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Translator(s)

Ce chapitre 7 est, dans le plan général du Manuel, le premier chapitre qui se rapporte à la discipline du désir. Il invite, sous une forme imagée, à ne pas s’attacher aux personnes qui nous sont chères, parce que ce ne sont que des dons provisoires. Dans ce chapitre 7, nous sommes donc en présence d’une comparaison, parabole ou allégorie. Une allégorie est, pourrait-on dire, une métaphore prolongée. Les parties d’un ensemble structuré et cohérent de réalités ou d’événements (A), ici l’escale d’un navire dans un port, correspondent terme à terme aux parties d’un autre ensemble structuré de réalités ou d’événements (B), ici la vie humaine. L’auteur veut faire comprendre, et surtout faire admettre à son lecteur, que la conduite que l’on est obligé d’avoir dans l’ensemble B doit être analogue à celle qui nous semble nécessaire dans l’ensemble A. [introduction p. 127-128]

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Le commentaire de Simplicius au premier chapitre du Manuel : interprétation néoplatonicienne de « ce qui dépend de nous », 2004
By: Hadot, Pierre, Hadot, Ilsetraut, Hadot, Ilsetraut (Ed.), Hadot, Pierre (Ed.)

Title	Le commentaire de Simplicius au premier chapitre du Manuel : interprétation néoplatonicienne de « ce qui dépend de nous »
Type	Book Section
Language	French
Date	2004
Published in	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Pages	103-125
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Pierre , Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Translator(s)

This text discusses Simplicius' commentary on the first chapter of Epictetus' Manual, focusing selectively on a specific part of its development. The commentary examines the initial two sentences of the chapter, addressing the distinction between things within human control and those beyond it. This division leads to a classification of rational souls into first souls, which remain consistently oriented towards the Good, and human rational souls. The latter are characterized by their capacity for choice (deliberate choice or προαίρεσις), which is absent in immobile entities and irrational beings. Simplicius emphasizes that the nature of human rational souls allows them to either align with higher ontological realities or be drawn towards lower ones. The freedom of choice extends even to choosing evil, albeit often misguided by the appearance of apparent good. The concept of "what depends on us" is explicated as referring specifically to this deliberate choice. Simplicius' Neoplatonic interpretation culminates in a discussion defending human free will against objections that attribute actions to chance or necessity. While the commentary is not complete, this abstract concludes with the clarification that Simplicius' ontological exposition pertains solely to human rational souls. Further elaboration on objections and responses is anticipated in subsequent sections of the commentary. [introduction/conclusion]

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Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien, 2004
By: Hadot, Ilsetraut, Hadot, Pierre

Title	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Type	Monograph
Language	French
Date	2004
Publication Place	Paris
Publisher	Librairie générale française
Series	Le livre de poche : références
Volume	603
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Editor(s)
Translator(s)

L'ouvrage de I. et P. Hadot constitue une introduction au Manuel d'Epictète, œuvre stoïcienne majeure du IIe siècle de notre ère, ainsi qu'au commentaire du Manuel rédigé trois siècles plus tard par le néoplatonicien Simplicius. Une approche d'ensemble de ces œuvres, de leurs caractéristiques formelles et doctrinales, ainsi que l'étude de quelques thèmes choisis (la distinction de " ce qui dépend de nous " et de " ce qui ne dépend pas de nous ", les paraboles de l'escale et du banquet, le rapport entre religion et philosophie) permettent de cerner des postures philosophiques fondamentales, touchant la question de la piété, celle du destin et du libre arbitre, ou encore de notre rapport aux maux et à la mort. Par là, ce livre à deux voix représente aussi et avant tout une méditation sur le sens fondamental de l'activité philosophique dans l'Antiquité ; comme l'écrivent les auteurs : " En utilisant la méthode exégétique, nous avons eu l'intention de répondre à une interrogation, à la fois historique et existentielle comment apprenait-on à philosopher dans l'Antiquité ? Car le Manuel et son commentaire par Simplicius peuvent nous apporter de précieux renseignements sur la nature exacte et la pratique de la philosophie antique.

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Der philosophische Unterrichtsbetrieb in der römischen Kaiserzeit, 2003
By: Hadot, Ilsetraut

Title	Der philosophische Unterrichtsbetrieb in der römischen Kaiserzeit
Type	Article
Language	German
Date	2003
Journal	Rhein. Museum
Volume	146
Issue	1
Pages	49–71
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)

Der Text beschreibt den Zustand des philosophischen Unterrichts während der römischen Kaiserzeit. Obwohl die bekannten Philosophenschulen in Athen nicht mehr existierten, hatten die vier philosophischen Richtungen des Hellenismus dennoch Verbreitung gefunden und wurden in privaten Schulen unterrichtet. Diese Schulen waren jedoch meist kurzlebig und hingen vom Erfolg des Lehrers ab. Philosophie wurde an den griechischen Gymnasien nicht gelehrt, stattdessen konzentrierte man sich auf Grammatik und Rhetorik. Im lateinischen Bereich führten enge Beziehungen führender Römer zu stoischen Philosophen zur Verbreitung der Lehren. Der Philosophieunterricht begann meist erst nach der Pubertät, und das Alter spielte eine wichtige Rolle bei der Seelenleitung. Das Greisenalter wurde als optimal angesehen, da der körperliche Verfall der freien Betätigung des Geistes entgegenkomme. Das Bild des philosophischen Unterrichtsbetriebes in der Kaiserzeit war somit sehr komplex. [introduction/conclusion]

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Die Stellung des Neuplatonikers Simplikios zum Verhältnis der Philosophie zu Religion und Theurgie, 2002
By: Hadot, Ilsetraut, Kobusch, Theo (Ed.), Erler, Michael (Ed.)

Title	Die Stellung des Neuplatonikers Simplikios zum Verhältnis der Philosophie zu Religion und Theurgie
Type	Book Section
Language	German
Date	2002
Published in	Metaphysik und Religion: Zur Signatur des spätantiken Denkens / Akten des Internationalen Kongresses vom 13.-17. März 2001 in Würzburg
Pages	323-342
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Kobusch, Theo , Erler, Michael
Translator(s)

Der Epiktetkommentar ist dazu bestimmt, dem Leser die sittlichen Grundhaltungen zu vermitteln, ohne die es für ihn nicht förderlich ist, ein Studium der Philosophie zu beginnen. Da es sich somit um eine allgemein gehaltene Einführung handelt, die den Erwerb der bürgerlichen Tugenden mit Hilfe der neuplatonischen Kommentierung des Handbüchleins des Epiktet zum Ziel hat wird im Verfolg des zu kommentierenden Textes eine breite Palette von philosophischen Fragen kurz angesprochen, ohne in die Tiefen des philosophischen Systems vorzudringen. Es ist daher unerlässlich, bei der Interpretierung des Epiktetkommentars über die traditionellen neuplatonischen Lehren informiert zu sein, wenn man den dogmatischen Hintergrund der Darlegungen des Simplikios erfassen will: Die Aneignung der ersten Stufe des neuplatonischen Tugendkanons, der politischen Tugenden, die erklärterweise das Ziel des Kommentars zum Handbüchlein des Epiktet ist, geht mit der Ausübung der Kultriten einher, wenn sie wohl auch im allgemeinen zur Zeit des Simplikios nur noch im privaten Rahmen stattfinden konnten. Es gibt keine Anhaltspunkte dafür, daß Simplikios eine im Vergleich zu Jamblich, Hierokles und Proklos abweichende Haltung gegenüber dem Verhältnis der Philosophie zu Religion und Theurgie eingenommen hätte, d.h. daß, bei aller Wichtigkeit und Unerlässlichkeit der Theurgie, auch für ihn die Philosophie mit ihrer rationalen Erfassung der metaphysischen Themen eine unabdingbare Voraussetzung bleibt. [Author's abstract]

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https://uni-koeln.sciebo.de/s/0gw38rZ6TRENJZm

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Simplicius or Priscianus? On the Author of the Commentary on Aristotle's "De Anima" (CAG XI) : A Methodological Study, 2002
By: Hadot, Ilsetraut

Title	Simplicius or Priscianus? On the Author of the Commentary on Aristotle's "De Anima" (CAG XI) : A Methodological Study
Type	Article
Language	English
Date	2002
Journal	Mnemosyne, Fourth Series
Volume	55
Issue	2
Pages	159–199
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)

This article represents a new contribution to the author's debate with C. Steel as to the authenticity of the Commentary on Aristotle's De Anima, attributed by the manuscripts to the 6th-century A.D. Neoplatonist philosopher Simplicius. On the basis of what he claims are stylistic and doctrinal differences between the In DA and Simplicius' other commentaries, Steel has argued that the In DA cannot be by Simplicius, but is instead to be attributed to his contemporary Priscian of Lydia. In the present article, it is argued (1) that the alleged stylistic differences between the In DA and Simplicius' other commentaries can be explained by other considerations: in particular, the vocabulary and style of the Neoplatonist commentators is largely determined by the text commented upon, as well as the level of studies of the audience for whom each commentary is intended. (2) The alleged doctrinal differences between the In DA and Simplicius' other com- mentaries simply do not exist. Careful examination of Steel's arguments shows that they suffer from serious methodological flaws, including the failure to take into consideration Simplicius' Commentary on the Manual of Epictetus, and the ambiguity of Neoplatonic philosophical terminology. It is concluded that in the whole of Steel's argumentation, there is not one decisive argument which would allow us to conclude that the commentary on the De Anima, attributed by direct and indirect tradition to Simplicius, is inauthentic. [Author's abstract]

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Der fortlaufende philosophische Kommentar in der Antike, 2002
By: Hadot, Ilsetraut, Geerlings, Wilhelm (Ed.), Schulze, Christian (Ed.)

Title	Der fortlaufende philosophische Kommentar in der Antike
Type	Book Section
Language	German
Date	2002
Published in	Der Kommentar in Antike und Mittelalter. Beiträge zu seiner Erforschung
Pages	183-199
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Geerlings, Wilhelm , Schulze, Christian
Translator(s)

Der fortlaufende philosophische Kommentar wird für uns vom ersten vorchristlichen Jahrhundert an faßbar und verdankt seine Entstehung der wohlbekannten Tatsache, daß von diesem Zeitpunkt an in allen Philosophenschulen der Antike der Unterricht mehr und mehr die Form einer Erklärung der Texte ihrer Schulgründer Platon, Aristoteles, Epikur und Chrysipp annimmt. Vorher wird es wohl nur Erklärungen zu schwierigen Stellen gegeben haben. Von den Kommentaren zu den Werken des Chrysipp ist nichts erhalten, aber wir wissen z.B. von dem Stoiker Epiktet, daß er in seinem Unterricht Chrysipp kommentierte, wie die Platoniker und Peripatetiker Platon und Aristoteles. Es ist uns nur ein einziger fortlaufender Kommentar zu einem stoischen Text überliefert worden, der des Neuplatonikers Simplikios zum 'Handbüchlein' des Epiktet, der aber natürlich nicht eine stoische, sondern eine neuplatonische Exegese des stoischen Textes liefert. [Author's abstract]

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"Simplikios", 2001
By: Hadot, Ilsetraut, Schneider, Helmuth (Ed.), Cancik, Hubert (Ed.)

Title	"Simplikios"
Type	Book Section
Language	German
Date	2001
Published in	Der Neue Pauly, Enzyklopädie der Antike
Pages	578-580
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Schneider, Helmuth , Cancik, Hubert
Translator(s)

Ein kurzer Eintrag Eintrag über Simplikios in "Der neue Pauly: Enzyklopädie der Antike".

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Simplicius, Commentaire sur le Manuel d’Epictète. I : Chapitres I–XXIX, 2001
By: Hadot, Ilsetraut (Ed.), Simplicius

Title	Simplicius, Commentaire sur le Manuel d’Epictète. I : Chapitres I–XXIX
Type	Monograph
Language	French
Date	2001
Publication Place	Paris
Publisher	Les Belles Lettres
Series	Collection des universités de France: Série grecque
Volume	411
Categories	no categories
Author(s)	Simplicius
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut
Translator(s)

Le philosophe néoplatonicien Simplicius a vécu au VIe siècle de notre ère. Originaire de Cilicie en Asie Mineure, il se rendit en Perse accompagné de six autres philosophes, probablement à la suite d'un décret de Justinien leur interdisant d'enseigner et de percevoir un salaire public. Il rentra dans son pays suite au traité de paix conclu en 532 entre le roi Perse Chosroès et Justinien, et s'installa à Harrân, ville de l'Empire Byzantin proche de la frontière perse. C'est là qu'il composa les cinq commentaires qui nous sont parvenus sous son nom. Parmi ces commentaires, celui traitant du Manuel d'Epictète est le seul qui ne soit pas consacré à un traité aristotélicien. Comment expliquer le fait que Simplicius, philosophe platonicien, ait commenté les maximes éthiques d'un stoïcien ? Les néoplatoniciens, depuis Porphyres, avaient défini un canon de quatre degrés de vertus : les vertus civiles ou politiques, les vertus cathartiques, les vertus théorétiques et les vertus paradigmatiques. Lorsqu'on parvenait au degré le plus élevé des vertus, la séparation de l'âme et du corps était totalement accomplie. Néanmoins, avant de parvenir à cet état d'apathéia, une instruction éthique préparatoire était nécessaire pour atteindre le premier degré des vertus. Ainsi, pour Simplicius, le Manuel d'Epictète représentait une propédeutique à la pratique morale visant au premier degré des vertus, les vertus civiles ou politiques. Par la lecture des sentences du philosophe stoïcien, le disciple pouvait parvenir à la domination des passions par la raison avant de s'élever vers la contemplation de l'Intellect, qui représente pour les platoniciens le niveau d'être le plus élevé. Le premier volume du Commentaire sur le Manuel d'Epictète dans la Collection des Universités de France comprend le texte de Simplicius accompagné de la traduction d'Ilsetraut Hadot. Le traité est précédé d'une introduction dans laquelle sont présentés la vie et l'oeuvre du philosophe, les enjeux philosophiques du Commentaire, ainsi que l'histoire du texte. [offical abstract]

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"Simplikios", 2001
By: Hadot, Ilsetraut, Schneider, Helmuth (Ed.), Cancik, Hubert (Ed.)

Title	"Simplikios"
Type	Book Section
Language	German
Date	2001
Published in	Der Neue Pauly, Enzyklopädie der Antike
Pages	578-580
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Schneider, Helmuth , Cancik, Hubert
Translator(s)

Ein kurzer Eintrag Eintrag über Simplikios in "Der neue Pauly: Enzyklopädie der Antike".

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Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien, 2004
By: Hadot, Ilsetraut, Hadot, Pierre

Title	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Type	Monograph
Language	French
Date	2004
Publication Place	Paris
Publisher	Librairie générale française
Series	Le livre de poche : références
Volume	603
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Editor(s)
Translator(s)

L'ouvrage de I. et P. Hadot constitue une introduction au Manuel d'Epictète, œuvre stoïcienne majeure du IIe siècle de notre ère, ainsi qu'au commentaire du Manuel rédigé trois siècles plus tard par le néoplatonicien Simplicius. Une approche d'ensemble de ces œuvres, de leurs caractéristiques formelles et doctrinales, ainsi que l'étude de quelques thèmes choisis (la distinction de " ce qui dépend de nous " et de " ce qui ne dépend pas de nous ", les paraboles de l'escale et du banquet, le rapport entre religion et philosophie) permettent de cerner des postures philosophiques fondamentales, touchant la question de la piété, celle du destin et du libre arbitre, ou encore de notre rapport aux maux et à la mort. Par là, ce livre à deux voix représente aussi et avant tout une méditation sur le sens fondamental de l'activité philosophique dans l'Antiquité ; comme l'écrivent les auteurs : " En utilisant la méthode exégétique, nous avons eu l'intention de répondre à une interrogation, à la fois historique et existentielle comment apprenait-on à philosopher dans l'Antiquité ? Car le Manuel et son commentaire par Simplicius peuvent nous apporter de précieux renseignements sur la nature exacte et la pratique de la philosophie antique.

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Athenian and Alexandrian Neoplatonism and the Harmonization of Aristotle and Plato, 2015
By: Hadot, Ilsetraut,

Title	Athenian and Alexandrian Neoplatonism and the Harmonization of Aristotle and Plato
Type	Monograph
Language	English
Date	2015
Publication Place	Leiden – Boston
Publisher	Brill
Series	Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic tradition
Volume	18
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)	Chase, Michael(Chase, Michael )

Athenian and Alexandrian Neoplatonism and the Harmonization of Aristotle and Plato by I. Hadot deals with the Neoplatonist tendency to harmonize the philosophies of Plato and Aristotle. It shows that this harmonizing tendency, born in Middle Platonism, prevailed in Neoplatonism from Porphyry and Iamblichus, where it persisted until the end of this philosophy. Hadot aims to illustrate that it is not the different schools themselves, for instance those of Athens and Alexandria, that differ from one another by the intensity of the will to harmonization, but groups of philosophers within these schools.

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Der fortlaufende philosophische Kommentar in der Antike, 2002
By: Hadot, Ilsetraut, Geerlings, Wilhelm (Ed.), Schulze, Christian (Ed.)

Title	Der fortlaufende philosophische Kommentar in der Antike
Type	Book Section
Language	German
Date	2002
Published in	Der Kommentar in Antike und Mittelalter. Beiträge zu seiner Erforschung
Pages	183-199
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Geerlings, Wilhelm , Schulze, Christian
Translator(s)

Der fortlaufende philosophische Kommentar wird für uns vom ersten vorchristlichen Jahrhundert an faßbar und verdankt seine Entstehung der wohlbekannten Tatsache, daß von diesem Zeitpunkt an in  allen  Philosophenschulen  der Antike  der  Unterricht mehr  und mehr die Form  einer Erklärung der Texte ihrer Schulgründer Platon, Aristoteles, Epikur und Chrysipp annimmt. Vorher wird es wohl nur  Erklärungen  zu  schwierigen  Stellen  gegeben  haben.  Von  den Kommentaren zu den Werken des Chrysipp ist nichts erhalten, aber wir wissen z.B. von dem Stoiker Epiktet, daß er in seinem Unterricht Chrysipp kommentierte, wie die Platoniker und Peripatetiker Platon und Aristoteles.  Es ist uns nur ein einziger fortlaufender Kommentar zu einem stoischen Text überliefert worden, der des Neuplatonikers Simplikios zum 'Handbüchlein' des Epiktet, der aber natürlich nicht eine  stoische,  sondern  eine  neuplatonische Exegese des stoischen Textes liefert. [Author's abstract]

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Der philosophische Unterrichtsbetrieb in der römischen Kaiserzeit, 2003
By: Hadot, Ilsetraut

Title	Der philosophische Unterrichtsbetrieb in der römischen Kaiserzeit
Type	Article
Language	German
Date	2003
Journal	Rhein. Museum
Volume	146
Issue	1
Pages	49–71
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)

Der Text beschreibt den Zustand des philosophischen Unterrichts während der römischen Kaiserzeit. Obwohl die bekannten Philosophenschulen in Athen nicht mehr existierten, hatten die vier philosophischen Richtungen des Hellenismus dennoch Verbreitung gefunden und wurden in privaten Schulen unterrichtet. Diese Schulen waren jedoch meist kurzlebig und hingen vom Erfolg des Lehrers ab. Philosophie wurde an den griechischen Gymnasien nicht gelehrt, stattdessen konzentrierte man sich auf Grammatik und Rhetorik. Im lateinischen Bereich führten enge Beziehungen führender Römer zu stoischen Philosophen zur Verbreitung der Lehren. Der Philosophieunterricht begann meist erst nach der Pubertät, und das Alter spielte eine wichtige Rolle bei der Seelenleitung. Das Greisenalter wurde als optimal angesehen, da der körperliche Verfall der freien Betätigung des Geistes entgegenkomme. Das Bild des philosophischen Unterrichtsbetriebes in der Kaiserzeit war somit sehr komplex. [introduction/conclusion]

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Die Stellung des Neuplatonikers Simplikios zum Verhältnis der Philosophie zu Religion und Theurgie, 2002
By: Hadot, Ilsetraut, Kobusch, Theo (Ed.), Erler, Michael (Ed.)

Title	Die Stellung des Neuplatonikers Simplikios zum Verhältnis der Philosophie zu Religion und Theurgie
Type	Book Section
Language	German
Date	2002
Published in	Metaphysik und Religion: Zur Signatur des spätantiken Denkens / Akten des Internationalen Kongresses vom 13.-17. März 2001 in Würzburg
Pages	323-342
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Kobusch, Theo , Erler, Michael
Translator(s)

Der Epiktetkommentar ist dazu  bestimmt,  dem Leser die  sittlichen Grundhaltungen zu vermitteln,  ohne die es  für ihn  nicht  förderlich ist, ein Studium der Philosophie zu beginnen. Da es sich somit um eine allgemein gehaltene Einführung handelt, die den Erwerb der bürgerlichen Tugenden mit Hilfe der neuplatonischen Kommentierung des Handbüchleins des  Epiktet  zum Ziel  hat wird  im Verfolg des zu kommentierenden Textes eine breite Palette von philosophischen Fragen  kurz  angesprochen,  ohne  in  die  Tiefen  des  philosophischen  Systems vorzudringen.  Es  ist  daher unerlässlich,  bei  der  Interpretierung  des Epiktetkommentars über die traditionellen neuplatonischen Lehren informiert zu  sein,  wenn man  den  dogmatischen  Hintergrund  der  Darlegungen  des  Simplikios  erfassen will: Die  Aneignung  der  ersten  Stufe  des  neuplatonischen Tugendkanons,  der politischen  Tugenden,  die  erklärterweise  das Ziel  des Kommentars  zum  Handbüchlein  des  Epiktet  ist,  geht mit der Ausübung  der Kultriten  einher,  wenn  sie  wohl  auch  im  allgemeinen  zur Zeit  des  Simplikios  nur  noch  im  privaten  Rahmen  stattfinden  konnten.  Es  gibt keine  Anhaltspunkte  dafür,  daß  Simplikios eine  im  Vergleich  zu  Jamblich,  Hierokles  und  Proklos  abweichende  Haltung  gegenüber  dem  Verhältnis  der  Philosophie  zu  Religion  und  Theurgie  eingenommen  hätte,  d.h.  daß,  bei  aller  Wichtigkeit und Unerlässlichkeit der Theurgie, auch für  ihn die  Philosophie  mit  ihrer rationalen  Erfassung  der metaphysischen Themen eine  unabdingbare  Voraussetzung bleibt. [Author's abstract]

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L'interprétation par Simplicius de la parabole de l'escale, 2004
By: Hadot, Pierre, Hadot, Ilsetraut, Hadot, Ilsetraut (Ed.), Hadot, Pierre (Ed.)

Title	L'interprétation par Simplicius de la parabole de l'escale
Type	Book Section
Language	French
Date	2004
Published in	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Pages	143-165
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Pierre , Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Translator(s)

Le commentaire de Simplicius sur ce chapitre du Manuel commence par une paraphrase de la parabole d’Épictète, qui compare la vie humaine à un voyage maritime. Cette paraphrase est suivie d’une interprétation allégorique de la parabole qui s’efforce de nous en faire découvrir le sens caché. En voici la traduction :

    "Or, il me semble qu’il a introduit un exemple imaginé d’une manière tout à fait appropriée. Car la mer, parce qu’elle est pesante, que ses vagues sont agitées, qu’elle change d’une manière si variée, qu’elle étouffe ceux qui y sombrent, en vertu de l’analogie qu’elle présente avec le devenir, les anciens auteurs de mythes, eux aussi, affirmaient qu’elle est un symbole du devenir. Le navire serait ce qui transporte les âmes vers le devenir, et il faut lui donner soit le nom de Sort (Moira), soit le nom d’Heimarmenê ou tel autre nom. Le pilote du navire pourrait être le dieu, lui qui, par ses prévoyantes pensées, dirige et gouverne, comme il le faut et d’une manière adaptée au mérite (kat’ axian) de chacun, l’univers et la descente des âmes dans le devenir.

    L’entrée du navire au port, c’est la mise en place des âmes dans le lieu, le peuple, la famille qui leur convient : c’est selon cette mise en place que les unes sont engendrées en tel lieu, tel peuple, telle famille et par tels parents, les autres ailleurs. La sortie du navire pour la provision d’eau, c’est le soin des choses nécessaires à la vie, sans lesquelles il est impossible de subsister. Qu’y a-t-il en effet, pour ceux qui sont dans le devenir, de plus nécessaire que l’eau, en vue de la nourriture et de la boisson ? Quant au fait de ramasser, comme une chose accessoire que l’on trouve au bord du chemin, un coquillage ou un petit oignon, il en donne lui-même l’exégèse d’une manière appropriée : cela veut dire femme, enfants, propriété, et autres choses de ce genre qui nous sont données par le Tout ; il faut les recevoir sans doute, mais non pas comme objets principaux de notre choix, ni comme biens qui nous soient propres.

    Le principal, en effet, c’est d’être tendu et tourné perpétuellement vers le pilote. Et il ne faut même pas s’intéresser à ces choses, comme si elles étaient nécessaires de la même manière que la provision d’eau, mais il faut les recevoir comme une chose véritablement accessoire et qui est simplement utile à la vie." [introduction p. 143-144]

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La postérité arabe du commentaire de Simplicius sur les Catégories d’après le Fihrist d’Ibn al-Nadīm, 2014
By: Vallat, Philippe, Hadot, Ilsetraut (Ed.)

Title	La postérité arabe du commentaire de Simplicius sur les Catégories d’après le Fihrist d’Ibn al-Nadīm
Type	Book Section
Language	French
Date	2014
Published in	Le néoplatonicien Simplicius à la lumière des recherches contemporaines. Un Bilan critique
Pages	240-264
Categories	no categories
Author(s)	Vallat, Philippe
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut
Translator(s)

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Title	Le commentaire de Simplicius au premier chapitre du Manuel : interprétation néoplatonicienne de « ce qui dépend de nous »
Type	Book Section
Language	French
Date	2004
Published in	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Pages	103-125
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Pierre , Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Translator(s)

This text discusses Simplicius' commentary on the first chapter of Epictetus' Manual, focusing selectively on a specific part of its development. The commentary examines the initial two sentences of the chapter, addressing the distinction between things within human control and those beyond it. This division leads to a classification of rational souls into first souls, which remain consistently oriented towards the Good, and human rational souls. The latter are characterized by their capacity for choice (deliberate choice or προαίρεσις), which is absent in immobile entities and irrational beings. Simplicius emphasizes that the nature of human rational souls allows them to either align with higher ontological realities or be drawn towards lower ones. The freedom of choice extends even to choosing evil, albeit often misguided by the appearance of apparent good. The concept of "what depends on us" is explicated as referring specifically to this deliberate choice. Simplicius' Neoplatonic interpretation culminates in a discussion defending human free will against objections that attribute actions to chance or necessity. While the commentary is not complete, this abstract concludes with the clarification that Simplicius' ontological exposition pertains solely to human rational souls. Further elaboration on objections and responses is anticipated in subsequent sections of the commentary. [introduction/conclusion]

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Le commentaire de Simplicius sur le Manuel d'Épictète, 2004
By: Hadot, Pierre, Hadot, Ilsetraut, Hadot, Ilsetraut (Ed.), Hadot, Pierre (Ed.)

Title	Le commentaire de Simplicius sur le Manuel d'Épictète
Type	Book Section
Language	French
Date	2004
Published in	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Pages	47-87
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Pierre , Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Translator(s)

Dans mon livre Le problème du néoplatonisme alexandrin: Hiéroclès et Simplicius, j’ai expliqué d’une manière détaillée la place que tenait le commentaire sur le Manuel d’Épictète dans l’enseignement néoplatonicien. Il s’agissait de répondre à la question suivante : Comment le néoplatonicien Simplicius pouvait-il se sentir la vocation de commenter le Manuel du stoïcien Épictète, et, qui plus est, dans la perspective de la metriopathie aristotélicienne ? Je ne peux reprendre l’argumentation développée que j’ai donnée dans mon livre et je me borne à en résumer ici les principaux résultats.

Les néoplatoniciens étaient persuadés qu’il fallait, pour pouvoir commencer avec profit les études de philosophie proprement dites, avoir acquis auparavant certaines dispositions morales et avoir de cette manière purifié son âme, au moins dans une certaine mesure. C’est ce que nous expliquent Simplicius, Ammonius, Philopon, Olympiodore et David (Élias) dans les introductions à leurs commentaires sur les Catégories d’Aristote, dans un chapitre traitant des qualités requises du bon auditeur (ou étudiant). Mais pour cette formation morale pré-philosophique, il fallait, comme Simplicius et les autres commentateurs des Catégories l’expliquent dans un autre chapitre introductif, une instruction qui soit une catéchèse purement parénétique, sans démonstrations logiques. Comme le disent Simplicius et Ammonius, une telle instruction ne se trouve pas dans l’œuvre d’Aristote, par laquelle commençaient les études philosophiques des néoplatoniciens. Les traités d’Aristote sont remplis de divisions et de démonstrations, dont la compréhension présuppose la maîtrise de la méthode apodictique, que le débutant en philosophie ne possède pas. Ce ne sont donc pas les Éthiques d’Aristote qui peuvent fournir une instruction éthique préparatoire, continue Simplicius, mais des exhortations non techniques sous forme écrite ou non écrite, comme on en trouve beaucoup chez les pythagoriciens. La dernière allusion de Simplicius vise certainement les sentences pythagoriciennes et le célèbre Carmen aureum, qui a effectivement été commenté par les néoplatoniciens Hiéroclès, Jamblique et Proclus. David (Élias) pour sa part nomme les parénèses d’Isocrate, visant de toute évidence les discours À Démonicos et À Nicoclès.

Or, au début de son commentaire sur le Manuel d’Épictète, Simplicius précise que le genre littéraire de cet ouvrage est celui des « courtes sentences » et des « maximes morales », et il ajoute que ce genre littéraire est analogue à celui que les pythagoriciens appellent préceptes (προτρεπτικοί). Nous pouvons donc être assurés de tenir là le motif du choix que Simplicius avait fait du Manuel d’Épictète. Aux yeux de Simplicius, le Manuel constituait le genre d’exhortations non techniques aptes à fournir l’instruction éthique préparatoire dont le débutant en philosophie devait déjà être imprégné. Dès lors, il fallait qu’il interprète le Manuel en se fondant, non pas sur l’éthique stoïcienne culminant dans l’apatheia du sage stoïcien, comme cela aurait été normal selon notre point de vue moderne, mais sur la metriopathie péripatéticienne.

En procédant de la sorte, Simplicius suit le système éthique néoplatonicien, dans lequel se fondent, d’une manière tout à fait étonnante et sans jointure apparente, l’éthique du stoïcisme, évidemment sans ses bases matérialistes, l’éthique de l’Ancienne Académie et l’éthique péripatéticienne. Le néoplatonisme avait admis en effet, à partir de Porphyre, l’existence de quatre degrés de vertus, dont le premier, celui des vertus « politiques » ou « civiles » ou « pratiques », impliquait, non pas la suppression des passions, mais leur domination par la raison, c’est-à-dire la metriopathie péripatéticienne. En revanche, les degrés de vertu supérieurs se fondaient sur l’apatheia stoïcienne.

Comme Simplicius voyait dans le Manuel des exhortations morales non techniques, qui s’adressaient à des débutants, cette œuvre ne pouvait, selon lui, viser que la préparation au premier degré des vertus, donc aux vertus « civiles » ou « politiques » régies par la metriopathie. Les vertus civiles ne sont pas des vertus qui caractérisent le philosophe authentique, mais elles sont appropriées, comme leur nom l’indique, au citoyen vertueux, c’est-à-dire à quelqu’un qui prend activement part à la vie publique et qui a pour cela, d’après les péripatéticiens, besoin de son corps et dans une certaine mesure de ses passions. Les vertus propres au philosophe néoplatonicien sont les vertus cathartiques ou même les vertus théorétiques.

L’homme qui vit selon les vertus cathartiques fuit, comme Simplicius l’explique, le corps et les passions irrationnelles autant que possible et il se concentre sur lui-même, c’est-à-dire sur son âme raisonnable. Le fait de vouloir se tourner exclusivement vers soi-même, donc vers son âme raisonnable, de vouloir réaliser cette « conversion », est reconnu plus loin par Simplicius comme la marque de quelqu’un qui est désormais désireux de pratiquer la philosophie, et c’est à ce genre d’hommes que s’adresse, selon Simplicius, la deuxième partie du Manuel (à partir du chapitre 22). Il ne s’agit pas de ceux qui seraient déjà en possession des vertus cathartiques ni même des vertus civiles, mais de ceux qui, forts de leur progrès vers l’acquisition des vertus civiles, envisagent leur retraite de la vie publique, accompagnée de l’étude et de la pratique de la philosophie, et qui remplissent par la même la première condition pour pouvoir plus tard, après s’être longuement familiarisés avec les études philosophiques, acquérir les vertus cathartiques.

Le Manuel d’Épictète s’adresse donc, selon Simplicius, dans une première partie, à ceux qui n’ont encore aucune formation philosophique, mais qui souhaitent commencer à purifier leurs mœurs et leur âme, autrement dit, à soumettre leurs passions irrationnelles à la raison. La deuxième partie concernerait ceux qui ont déjà fait des progrès sur le chemin qui mène à la domination des passions et commencent à s’intéresser à la philosophie elle-même. Dans les deux cas, il s’agit de débutants : de ceux qui commencent une formation morale et de ceux qui veulent s’initier à la philosophie. [introduction p. 51-54]

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Le dédicataire d’un commentaire de Simplicius sur le De anima d’après le Fihrist d’Ibn al-Nadīm, 2014
By: Vallat, Philippe, Hadot, Ilsetraut (Ed.)

Title	Le dédicataire d’un commentaire de Simplicius sur le De anima d’après le Fihrist d’Ibn al-Nadīm
Type	Book Section
Language	French
Date	2014
Published in	Le néoplatonicien Simplicius à la lumière des recherches contemporaines. Un Bilan critique
Pages	102-129
Categories	no categories
Author(s)	Vallat, Philippe
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut
Translator(s)

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Le néoplatonicien Simplicius à la lumière des recherches contemporaines. Un Bilan critique, 2014
By: Hadot, Ilsetraut

Title	Le néoplatonicien Simplicius à la lumière des recherches contemporaines. Un Bilan critique
Type	Monograph
Language	French
Date	2014
Publication Place	Sankt Augustin
Publisher	Academia Verlag
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)

This book offers a synthesis of modern research devoted to Simplicius's life and to three of his five commentaries: On Epictetus' Handbook, On Aristotle's De anima, On Aristotle's Categories. Its biographical part brings to light the historical role played by this Neoplatonic philosopher. Born in Cilicia, Asia Minor, he studied in Alexandria and Athens and apparently ended his life teaching in Syria on the frontier between the Byzantine and Sassanide Empires. His role was that of a mediator between the Greco-Roman world and philosophy and Syriac philosophy, which would feed Arabic philosophy at its beginning. The second part of the book, devoted to doctrinal and authorship issues, also deals with the underlying pedagogical curriculum and methods proper to Neoplatonic commentaries, which modern interpretation all too often tends to neglect in studies on Simplicius and other Neoplatonists. [offical abstract]

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Les paraboles de l'escale et du banquet, 2004
By: Hadot, Pierre, Hadot, Ilsetraut, Hadot, Ilsetraut (Ed.), Hadot, Pierre (Ed.)

Title	Les paraboles de l'escale et du banquet
Type	Book Section
Language	French
Date	2004
Published in	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Pages	127-141
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Pierre , Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Translator(s)

Ce chapitre 7 est, dans le plan général du Manuel, le premier chapitre qui se rapporte à la discipline du désir. Il invite, sous une forme imagée, à ne pas s’attacher aux personnes qui nous sont chères, parce que ce ne sont que des dons provisoires.

Dans ce chapitre 7, nous sommes donc en présence d’une comparaison, parabole ou allégorie. Une allégorie est, pourrait-on dire, une métaphore prolongée. Les parties d’un ensemble structuré et cohérent de réalités ou d’événements (A), ici l’escale d’un navire dans un port, correspondent terme à terme aux parties d’un autre ensemble structuré de réalités ou d’événements (B), ici la vie humaine. L’auteur veut faire comprendre, et surtout faire admettre à son lecteur, que la conduite que l’on est obligé d’avoir dans l’ensemble B doit être analogue à celle qui nous semble nécessaire dans l’ensemble A. [introduction p. 127-128]

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Religion et philosophie chez Simplicius, 2004
By: Hadot, Pierre, Hadot, Ilsetraut, Hadot, Ilsetraut (Ed.), Hadot, Pierre (Ed.)

Title	Religion et philosophie chez Simplicius
Type	Book Section
Language	French
Date	2004
Published in	Apprendre à philosopher dans l'Antiquité : l'enseignement du Manuel d'Épictète et son commentaire néoplatonicien
Pages	183-211
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Pierre , Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut , Hadot, Pierre
Translator(s)

Nous avons vu, à l’aide de plusieurs exemples, la manière dont le néoplatonicien Simplicius avait commenté un texte stoïcien. Nous avons constaté que Simplicius ne peut s’empêcher de réintroduire dans son commentaire, dans la mesure où ses auditeurs ou lecteurs débutants peuvent les comprendre, des doctrines néoplatoniciennes très complexes, qui n’ont rien à voir avec le texte du Manuel.

Les conclusions que l’on peut tirer de ces exemples au sujet de la méthode exégétique de Simplicius ne sont pas valables seulement pour son commentaire sur Épictète, mais également pour ses commentaires sur Aristote. Certains historiens modernes de la philosophie, notamment Carlos Steel, affirment que ce qui caractérise la méthode exégétique de Simplicius commentant les traités d’Aristote, c’est la simplicité et l’objectivité. Il en conclut que, puisque l’auteur du commentaire du De anima d’Aristote attribué à Simplicius donne libre cours à son interprétation néoplatonicienne, Simplicius ne peut être l’auteur de ce commentaire.

Il est vrai que, dans les commentaires sur les œuvres de logique, le néoplatonicien Simplicius trouve peu d’occasions d’introduire sa philosophie propre. Il en va déjà autrement en ce qui concerne les commentaires sur la Physique et le De caelo. Mais lorsqu'il s’agit du De anima, traité qui se plaçait, dans le cursus néoplatonicien, immédiatement avant la Métaphysique d’Aristote, et qui abordait des problèmes métaphysiques, la situation était toute différente. Sur de tels sujets, les doctrines néoplatoniciennes différaient largement de celles d’Aristote, en sorte que le fait de devoir prouver à chaque pas l’harmonie des philosophies de Platon et d’Aristote revenait à un exercice de haute voltige. Cette apparente différence de méthode provient donc de la divergence entre les doctrines au sujet de l’âme que professaient Aristote et les néoplatoniciens.

Plus généralement, quand on compare la position d’un stoïcien comme Épictète concernant le rapport entre philosophie et religion avec celle d’un néoplatonicien, en l’occurrence Simplicius, on constate une perte d’autonomie à l’égard du divin chez le philosophe néoplatonicien. Le stoïcien, en s’appuyant exclusivement sur la cohérence de son système et sur la force de sa raison, qu’il croit apte à diriger une vie vertueuse s’il est décidé à la suivre, se considère maître autonome de sa relation à Dieu. La question du salut de son âme après sa mort ne se pose pas pour lui.

Il en va autrement du philosophe néoplatonicien (exception faite de Plotin), qui, pour sauver son âme, a besoin, en plus de sa philosophie hautement systématisée et abstraite et d’une vie vertueuse, de l’aide des dieux, en partie obtenue grâce à des rites qu’il croit transmis par des « révélations ». Cette attitude, tout en se fondant sur les traditions religieuses païennes, ressemble finalement à celle du christianisme recourant à des rites et des sacrements. À vrai dire, lorsqu'il s’agit du philosophe néoplatonicien accompli, nous ne savons presque rien du contenu et des formes que prend la théurgie correspondant à son niveau ; elle semble, en tout cas, devoir aboutir alors, comme la philosophie de Plotin, à une union mystique avec l’Un ou l’Ineffable.

Mais tandis que Plotin arrivait à cette union par des moyens autonomes, les néoplatoniciens à partir de Jamblique ne se croyaient plus capables d’y arriver tout à fait par eux-mêmes ni de pouvoir garantir le retour de leurs âmes dans leur patrie sans l’aide d’un certain rituel. Il persiste néanmoins de grandes différences entre la « religion » néoplatonicienne et le christianisme ou d’autres religions qui ont la prétention de posséder seules la vérité. La plus importante de ces différences, à mes yeux, consiste en la tolérance et l’ouverture d’esprit vis-à-vis des religions étrangères.

Nous avons vu comment les néoplatoniciens expliquaient les divergences entre les religions des différents peuples : pour eux, ces divergences étaient des manifestations d’une même divinité, appropriées à la diversité des régions de la terre et des peuples qui les habitent. Ce point de vue garantissait aux différentes religions localement implantées une sorte d’égalité de valeur et impliquait aussi que, lorsqu’on arrivait en qualité d’étranger dans un environnement cultuel et religieux différent, on devait respecter les cultes locaux et même s’y conformer au moins extérieurement.

Cet esprit d’ouverture et de tolérance religieuse s’est largement perdu avec la fin de l’Antiquité gréco-romaine et nous fait tellement défaut actuellement. Simplicius, mais aussi Épictète, auraient certainement approuvé les mots du préfet païen Symmaque, qui protestait en 384 contre la décision de l’empereur chrétien de faire enlever de la salle du Sénat romain l’autel de la Victoire :

    « Nous contemplons les mêmes astres, le ciel nous est commun, le même monde nous enveloppe. Qu’importe la voie de la sagesse dans laquelle chacun cherche la vérité ? À un si grand mystère on ne parvient pas par un seul chemin. » [conclusion p. 208-211]

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Title	Remarque complémentaire à mon article “Dans quel lieu le néoplatonicien Simplicius a-t-il fondé son école de mathémathiques, et où a pu avoir lieu son entretien avec un manichéen?”
Type	Article
Language	French
Date	2007
Journal	The International Journal of the Platonic Tradition
Volume	1
Pages	263-269
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)

Concerning the book by R. Arnzen Abū l-‘Abbās an-Nayrīzīs Exzerpte aus (Ps.-?) Simplicius’  Kommentar  zu  den  Definitionen,  Postulaten  und  Axiomen  in  Euclids Elementa  I,  the  present  paper  off  ers  a  survey  of  the  way  the  late  Neoplatonists  used to conceive and compose their commentaries. Far from trying to be original, each commentary is largely based on the works of predecessors. [Author's abstract]

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Simplicius or Priscianus? On the Author of the Commentary on Aristotle's "De Anima" (CAG XI) : A Methodological Study, 2002
By: Hadot, Ilsetraut

Title	Simplicius or Priscianus? On the Author of the Commentary on Aristotle's "De Anima" (CAG XI) : A Methodological Study
Type	Article
Language	English
Date	2002
Journal	Mnemosyne, Fourth Series
Volume	55
Issue	2
Pages	159–199
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)

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Simplicius the Neoplatonist in light of contemporary research: a critical review, 2020
By: Hadot, Ilsetraut,

Title	Simplicius the Neoplatonist in light of contemporary research: a critical review
Type	Monograph
Language	English
Date	2020
Publication Place	Baden-Baden
Publisher	Academia Verlag
Series	Academia Philosophical Studies, 67
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)	Drummond , Ian()

This book, translated from the French, offers a synthesis of modern research devoted to Simplicius's life and to three of his five commentaries: On Epictetus' Handbook, On Aristotle's De anima, On Aristotle's Categories. Its biographical part brings to light the historical role played by this Neoplatonic philosopher. Born in Cilicia, Asia Minor, he studied in Alexandria and Athens and apparently ended his life teaching in Syria on the frontier between the Byzantine and Sassanide Empires.

His role was that of a mediator between the Greco-Roman world and philosophy and Syriac philosophy, which would feed Arabic philosophy at its beginning.

The second part of the book, devoted to doctrinal and authorship issues, also deals with the underlying pedagogical curriculum and methods proper to Neoplatonic commentaries, which modern interpretation all too often tends to neglect in studies on Simplicius and other Neoplatonists. [autor's abstract]

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Simplicius, Commentaire sur le Manuel d’Epictète. I : Chapitres I–XXIX, 2001
By: Hadot, Ilsetraut (Ed.), Simplicius

Title	Simplicius, Commentaire sur le Manuel d’Epictète. I : Chapitres I–XXIX
Type	Monograph
Language	French
Date	2001
Publication Place	Paris
Publisher	Les Belles Lettres
Series	Collection des universités de France: Série grecque
Volume	411
Categories	no categories
Author(s)	, Simplicius
Editor(s)	Hadot, Ilsetraut
Translator(s)

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Simplicius, in Cat., p. 1,3-3,17 Kalbfleisch: An Important Contribution to the History of the Ancient, 2004
By: Hadot, Ilsetraut

Title	Simplicius, in Cat., p. 1,3-3,17 Kalbfleisch: An Important Contribution to the History of the Ancient
Type	Article
Language	English
Date	2004
Journal	Rheinisches Museum für Philologie
Volume	147
Issue	3/4
Pages	408-420
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)
Translator(s)

In the first place, the survey  of  the  commentaries  on  the  Categories with  which  Simplicius  provides  us,  as  well  as  the  examination  undertaken  by J. M. Dillon of the fragments of Iamblichus’ commentaries on Plato’s dialogues, show as clearly as possible that the form of the continuous commentary was utilized by the Neoplatonists right from the start, and that it therefore was not introduced by Syrianus. Secondly,  an  attentive  comparison  between  those  Neoplatonic  commentaries on the Categories that have come down to us proves that a  genuine  doctrinal  continuity  existed  from  Porphyry  to  Simplicius. In addition, I consider it likely that an analogous continuity with regard to the tendency to harmonize the philosophies of Plato and Aristotle also existed in the Neoplatonic commentaries on the Metaphysics, of which only that of Syrianus (partial), and that of Asclepius-Ammonius (partial) have come down to us, whereas those of Porphyry and Iamblichus are lost, but attested, and that Syrianus’ attitude,  which  he  manifests  in  the  introduction  to  his commentary on book My the Metaphysics, is therefore no more original than his use of the form of the continuous commentary. In conclusion, Syrianus was certainly a great philosopher, but, as far as the precise points dealt with in this article are concerned, he was not the innovator he has been made out to be. [conclusion, p. 419-420]

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The Life and Works of Simplicius in Greek and Arabic Sources, 2016
By: Hadot, Ilsetraut, Sorabji, Richard (Ed.)

Title	The Life and Works of Simplicius in Greek and Arabic Sources
Type	Book Section
Language	English
Date	2016
Published in	Aristotle Transformed. The ancient commentators and their influence
Pages	295-326
Categories	no categories
Author(s)	Hadot, Ilsetraut
Editor(s)	Sorabji, Richard
Translator(s)

Here, therefore, are the conclusions to which one might be led as regards Simplicius’ works. We have extant: the commentaries on Epictetus’ Encheiridion, on Aristotle’s De Caelo, Physics, Categories, and probably on his De Anima. Lost, though attested in a more or less certain fashion: a commentary on the first book of Euclid’s Elements, a commentary on Aristotle’s Metaphysics, a commentary on Iamblichus’ work devoted to the Pythagorean sect, an epitome of Theophrastus’ Physics (if the commentary on the De Anima, where one finds a reference to this work, is authentic), and perhaps a commentary on Hermogenes’ Tekhnê. [conclusion p. 326]

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