| Title | Les introductions aux commentaires exégétiques chez les auteurs néoplatoniciens et les auteurs chrétiens |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1990 |
| Published in | Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule I: Introduction, Première partie (p. 1-9, 3 Kalbfleisch) |
| Pages | 21-47 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| The text discusses the introductions to exegetical commentaries by Neoplatonic and Christian authors, using Simplicius' commentary on Aristotle's Categories as an example. It is divided into two parts: the first provides the historical context, sources and method, and the second develops the two traditional outlines used in the introduction of commentaries on the Categories. These two outlines are found in the commentaries of the four other Neoplatonic authors who commented on the Categories, namely Ammonius, Philopon, Olympiodore and David, and also in the Arabic introductions of Al-Farabi and Al-Kindi. The text offers a comparative study of the commentaries and the introductions, highlighting the differences in structure and form. [introduction] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/2ecCQO0VOCCVgZa |
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| Title | Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule I: Introduction, Première partie (p. 1-9, 3 Kalbfleisch) |
| Type | Edited Book |
| Language | French |
| Date | 1990 |
| Publication Place | Leiden - New York - København - Köln |
| Publisher | Brill |
| Series | Philosophia antiqua. A Series of studies on ancient Philosophy |
| Volume | 50.1 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Simplicius |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) | Hoffmann, Philippe (Hoffmann, Philippe ) , Hadot, Pierre(Hadot, Pierre) . |
| The French translation with commentary, the first in a modern language, allows historians of philosophy access to a fundamental work for the understanding of medieval and modern thought. They could also explore more easily the great variety of information contained in the commentary of Simplicius on the history of the exegis of the Catégories of Aristotle, and more generally on the history of comparative philosophy of Simplicius. They will discover some important aspects in the actual thought of Simplicius, which so far has hardly been explored. [author's abstract] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/KyrBWf80BsqVFO8 |
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| Title | Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule III: Préambule aux catégories; Commentaire au premier chapitre des catégories (p. 21 - 40, 13 Kalbfleisch) |
| Type | Edited Book |
| Language | French |
| Date | 1990 |
| Publication Place | Leiden - New York - København - Köln |
| Publisher | Brill |
| Series | Philosophia antiqua. A Series of studies on ancient Philosophy |
| Volume | 51 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Simplicius |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) | Hoffmann, Philippe(Hoffmann, Philippe ) . |
| The French translation with commentary, the first in a modern language, allows historians of philosophy access to a fundamental work for the understanding of medieval and modern thought. They could also explore more easily the great variety of information contained in the commentary of Simplicius on the history of the exegis of the Catégories of Aristotle, and more generally on the history of comparative philosophy of Simplicius. They will discover some important aspects in the actual thought of Simplicius, which so far has hardly been explored. [official abstract] |
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| Title | La relation chez Simplicius |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 113-147 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Luna, Concetta |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| This text is about Simplicius' doctrine of the relation. Although Simplicius did not dedicate a specific treatise to the relation, his views can be reconstructed from his commentary on Aristotle's Categories and certain passages in his commentary on Physics. Simplicius' approach to the Categories builds upon a rich tradition of commentaries, and he offers both questions and solutions in his own commentary. The author argues that Simplicius' elaboration of the concept of relation is not necessarily original, but his writings present a valuable contribution to the clarification of the concept. The text also discusses other traditions of reflection on the categories, such as those of the Academy and the Stoics. [introduction] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/B73LnGwsUzauanV |
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Sa vie, son \u0153uvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Hadot1987","has_no_author":null,"volume":null,"date":"1987","edition_no":null,"free_date":"1987","abstract":"Depuis une quinzaine d'ann\u00e9es, on assiste en Allemagne, en Angleterre, en Am\u00e9rique et en France \u00e0 un renouveau des \u00e9tudes sur Simplicius. Diff\u00e9rents chercheurs, partis de probl\u00e9matiques et de pr\u00e9occupations diff\u00e9rentes, se sont rencontr\u00e9s dans ce domaine de recherche d'une importance capitale pour l'histoire de toute la philosophie antique. C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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| Title | Recherches sur les fragments du commentaire de Simplicius sur la Métaphysique d’Aristote |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 225-245 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| The text discusses research on the fragments of Simplicius' commentary on Aristotle's Metaphysics. It focuses on a scholia found in Codex Regius (Paris, gr. 1853) that mentions Simplicius as the author of a commentary on Aristotle's work. The scholia refers to a specific passage in Metaphysics I, 983 b 8, where the interpretation of the term "eidos" creates difficulties. The scholia contrasts the interpretations proposed by Alexandre d'Aphrodise and Simplicius, highlighting their differing views on the meaning of "eidos." The author argues that the scholia indicates familiarity with Simplicius' commentary, suggesting that Simplicius was known and studied in the first half of the 13th century. The scholia also mentions Michel d'Ephese and Jean Italos, providing clues about the context and potential dating of the scholia's composition. [introduction] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/R2DUCY7PTorhIy2 |
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| Title | Sur quelques aspects de la polémique de Simplicius contre Jean Philopon: de l’invective à la réaffirmation de la transcendance du ciel |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 183-221 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| Le Commentaire de Simplicius au De caelo d'Aristote, vaste ouvrage exégétique conçu comme un hymne au Démiurge, présente une doctrine fondamentale sur la structure physique de la substance céleste : celle-ci, nous dit Simplicius, est un mélange des cimes (akrotêtes) des quatre éléments, c'est-à-dire un mélange des quatre éléments dans leur état le plus principiel et le plus pur, et dans ce mélange prédomine la cime, purement lumineuse, du feu. Cette doctrine n'est pas, quant à ses matériaux conceptuels, une création neuve ou originale de Simplicius, car de manière plus détaillée encore, on la rencontre dans le troisième livre du Commentaire de Proclus au Timée. Mais je voudrais montrer, dans le cadre d'une interprétation générale du Commentaire au De caelo, que Simplicius en donne une démonstration et en fait un usage qui lui sont propres, et qui se comprennent en grande partie comme une réaction face aux théories de Jean Philopon. Ce dernier s'était appuyé sur le Timée pour réfuter la doctrine aristotélicienne de la quintessence et de l'éternité du monde, et il niait, bien avant Copernic, toute différence substantielle entre les cieux et le monde sublunaire. Réfutant les théories du Contra Aristotelem de Philopon, Simplicius réaffirme la divinité, la transcendance et l’éternité du ciel, dans une exégèse qui vise à harmoniser (et non à opposer) le Timée et le De caelo. Cette exégèse est un acte religieux, un exercice spirituel qui convertit l'âme (celle de Simplicius et celle de son lecteur) vers le Démiurge. Cette conversion est une initiation aux grandeurs du monde et du ciel, et la description de la nature physique du ciel est l’un des contenus les plus précieux de la révélation. Celle-ci ne peut être procurée aux lecteurs momentanément abusés par Philopon qu’au terme d’une purification préparatoire, qui est la réfutation des analyses du Contra Aristotelem. Ainsi, la polémique de Simplicius est orientée vers une visée indissolublement philosophique et religieuse : lire et interpréter correctement le De caelo d’Aristote, ce n’est pas seulement acquérir des connaissances intellectuelles, c’est aussi, et surtout, s’élever par la pensée (mais de manière « vécue ») jusqu’au monde et au Démiurge, c’est leur adresser une prière. Au sacrilège blasphématoire du chrétien Philopon répond la liturgie néoplatonicienne, juste célébration du Dieu. [introduction p. 183-184] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/wBslsmZjGCgfHjc |
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| Title | La division néoplatonicienne des écrits d'Aristote |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Aristoteles - Werk und Wirkung. Paul Moraux gewidmet. Bd. 2: Kommentierung, Überlieferung, Nachleben |
| Pages | 249-285 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | Wiesner, Jürgen |
| Translator(s) |
| Nous pouvons donc résumer en quelques mots le résultat de nos recherches. La division des écrits d’Aristote, telle quelle est présentée dans les commentaires néoplatoniciens, est, prise dans son ensemble, un pur produit de la philosophie néoplatonicienne, produit qui intègre néanmoins quelques éléments qui remontent à une époque antérieure à cette philosophie. Ce qui me paraît être typiquement et exclusivement néoplatonicien, c’est la division des écrits aristotéliciens en écrits particuliers, intermédiaires et généraux. D’abord, la place des Lettres au début de la liste est une particularité que la division néoplatonicienne ne partage, à ma connaissance, avec aucune autre liste non seulement d’écrits aristotéliciens, mais aussi d’écrits de n’importe quel auteur. Ensuite, la catégorie des écrits intermédiaires ne peut avoir de sens qu’à l’intérieur du système néoplatonicien, car elle sert surtout à se débarrasser d’un certain nombre d’écrits bio logiques d’Aristote, parce que ceux-ci n’avaient pas de place dans le cursus philosophique néoplatonicien. Pour les péripatéticiens au con traire, ces écrits rentraient tout simplement dans la partie physique de la philosophie, comme Simplicius nous l’apprend au début de son commentaire sur la Physique128, où il reproduit le classement péripatéticien des écrits physiques d’Aristote. Pour les péripatéticiens, comme d’ailleurs pour n’importe quel auteur de Pinax, le fait de séparer les écrits d’Aristote se rapportant aux choses de la nature en deux catégories, l’une qui comprendrait des écrits «intermédiaires», l’autre qui rassemblerait les écrits physiques et correspondrait à une subdivision des écrits généraux, ne pouvait avoir aucun sens. Cette séparation n’était possible que dans la perspective de l’ontologie néoplatonicienne. Il y a d’ailleurs confusion des deux systèmes dans la division de David. Il respecte d’abord la division néoplatonicienne en écrits particuliers, intermédiaires et généraux en donnant des exemples adéquats pour chaque rubrique, mais quand il arrive à la rubrique physique des écrits théorétiques, il suit, en énumérant des exemples, la liste péripatéticienne ou tout simplement le pinax des écrits d’Aristote qui se trouvait à la suite de sa biographie. Il répète donc quelques titres qu’il avait auparavant classés dans les écrits intermédiaires et ajoute bon nombre de traités qui, selon le point de vue néoplatonicien, n’ont rien à voir avec la philosophie. [conclusion, p. 284-285] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/GosX6JCGE0N12qC |
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Pour les p\u00e9ripat\u00e9ticiens, \r\ncomme d\u2019ailleurs pour n\u2019importe quel auteur de Pinax, le fait de s\u00e9parer les \u00e9crits d\u2019Aristote se rapportant aux choses de la nature en \r\ndeux cat\u00e9gories, l\u2019une qui comprendrait des \u00e9crits \u00abinterm\u00e9diaires\u00bb, l\u2019autre qui rassemblerait les \u00e9crits physiques et correspondrait \u00e0 une \r\nsubdivision des \u00e9crits g\u00e9n\u00e9raux, ne pouvait avoir aucun sens. Cette s\u00e9paration n\u2019\u00e9tait possible que dans la perspective de l\u2019ontologie \r\nn\u00e9oplatonicienne. Il y a d\u2019ailleurs confusion des deux syst\u00e8mes dans la division de David. Il respecte d\u2019abord la division n\u00e9oplatonicienne \r\nen \u00e9crits particuliers, interm\u00e9diaires et g\u00e9n\u00e9raux en donnant des exemples ad\u00e9quats pour chaque rubrique, mais quand il arrive \u00e0 la \r\nrubrique physique des \u00e9crits th\u00e9or\u00e9tiques, il suit, en \u00e9num\u00e9rant des exemples, la liste p\u00e9ripat\u00e9ticienne ou tout simplement le pinax des \u00e9crits d\u2019Aristote qui se trouvait \u00e0 la suite de sa biographie. Il r\u00e9p\u00e8te donc quelques titres qu\u2019il avait auparavant class\u00e9s dans les \u00e9crits \r\ninterm\u00e9diaires et ajoute bon nombre de trait\u00e9s qui, selon le point de vue n\u00e9oplatonicien, n\u2019ont rien \u00e0 voir avec la philosophie. [conclusion, p. 284-285]","btype":2,"date":"1987","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/GosX6JCGE0N12qC","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":75,"full_name":"Wiesner, J\u00fcrgen","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":697,"section_of":189,"pages":"249-285","is_catalog":null,"book":{"id":189,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"de","title":"Aristoteles - Werk und Wirkung. Paul Moraux gewidmet. Bd. 2: Kommentierung, \u00dcberlieferung, Nachleben","title_transcript":"","title_translation":"","short_title":"Wiesner\/Lulofs\/Kollesch\/Nutton1987","has_no_author":null,"volume":null,"date":"1987","edition_no":null,"free_date":"1987","abstract":"Kommentierung, Uberlieferung und Nachleben des Aristoteles sind das Thema dieses Bandes. 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Dieses Bem\u00fchen um Aristoteles von der Antike bis in die Neuzeit ist etwa f\u00fcr De anima bei Alexander von Aphrodisias und Leibniz, f\u00fcr die \r\nKategorien bei Plotin und Peirce dokumentiert, wobei die Erstver\u00f6ffentlichung der Ubersetzung von Cat. 1 - 4 durch den bedeutenden amerikanischen Philosophen mit besonderer Freude angezeigt werden darf. \r\nVon den Autoren dieses Bandes weilen Paul Henry und Charles B. Schmitt nicht mehr unter uns. In ein Buch \u00fcber Plotins Entretiens sollte der hier ver\u00f6ffentlichte Beitrag von Paul Henry sp\u00e4ter einmal integriert werden; daraus erkl\u00e4ren sich gelegentliche Hinweise auf geplante Teile dieses nun nicht mehr vollendeten Werkes. Die Studie von Charles B.Schmitt \u00fcber die Aristoteles-Florilegien der Renaissance bietet die erste Gesamtdarstellung zu diesem Thema und enth\u00e4lt im Anhang ein Verzeichnis mit wichtigen Erg\u00e4nzungen zu seiner grundlegenden \u201eBibliography of Aristotle Editions, 1501-1600\". [Vorwort p. V-VI]\r\n","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/Q1P6OhIp8zaE99c","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":189,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Aristoteles - Werk und Wirkung. Paul Moraux gewidmet","volume":"2","edition_no":"","valid_from":null,"valid_until":null}}},"article":null},"sort":[1987]}
| Title | Catégories et langage selon Simplicius - La question du “skopos” du traité aristotélicien des “Catégories” |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 61-90 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| Simplicius' commentary on Aristotle's Categories is the first among three commentaries left by the renowned Neoplatonic philosopher. This commentary holds a significant place in the study of Aristotle's works, as it marks the beginning of the reading of Aristotle's oeuvre from a spiritual perspective. The prayer at the end of Simplicius' commentary highlights the transformative power of studying Aristotle's Categories, allowing the soul to ascend to higher knowledge and seek ultimate happiness. Simplicius' other commentaries, such as his work on Epictetus and De Caelo, similarly express the journey of spiritual conversion and progressive ascension to higher realities within the Neoplatonic spiritual framework. The Neoplatonic curriculum involved an ethical initiation, leading to the study of Aristotle's works and culminating in the study of Plato's Timaeus and Parmenides. Overall, Simplicius' exegesis of Aristotle's Categories reveals the profound spiritual significance and transformative potential of philosophical studies within the Neoplatonic tradition. [introduction] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/z4JuOtqVWGpQ7Ef |
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| Title | The Text of Simplicius’ Commentary on Aristotle’s Physics |
| Type | Book Section |
| Language | English |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 246-266 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Tarán, Leonardo |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| My main purpose here is to offer reasons why a new and truly critical edition of Simplicius' commentary is necessary. To do so, in what follows, I shall have to point out some of the shortcomings to be found in Diels' edition of this work. [p. 246] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/wSJkdX2PYdHh3n2 |
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| Title | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Type | Edited Book |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Publication Place | Berlin – New York |
| Publisher | de Gruyter |
| Series | Peripatoi. Philologisch-historische Studien zum Aristotelismus |
| Volume | 15 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| Depuis une quinzaine d'années, on assiste en Allemagne, en Angleterre, en Amérique et en France à un renouveau des études sur Simplicius. Différents chercheurs, partis de problématiques et de préoccupations différentes, se sont rencontrés dans ce domaine de recherche d'une importance capitale pour l'histoire de toute la philosophie antique. C'était donc pour faciliter une étude coordonnée et systématique à la fois du texte et de la pensée de Simplicius que la Recherche Coopérative Programmée 739 "Recherches sur les œuvres et la pensée de Simplicius" fut fondée en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se déroulent en étroite collaboration avec l'équipe anglo-américaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitulée "Ancient Commentators on Aristotle", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universität de Berlin-Ouest dirigé par le professeur Dieter Harlfinger. Pour permettre aux différents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent à l'étranger, ainsi qu'à d'autres savants intéressés par les études sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de résoudre oralement des questions diverses se rapportant à l'organisation du travail, d'échanger entre eux les tout derniers résultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des problèmes difficiles, j'ai organisé, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu à Paris, à la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a été entièrement financé par la Fondation Hugot du Collège de France, à laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi à remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veillé à leur procurer un merveilleux confort. Le Centre National de la Recherche Scientifique a subventionné la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la série prestigieuse des Peripatoi de la maison d'édition De Gruyter. [Préface] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/45BIqsODQJTdHmt |
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| Title | Simplicius et l'école' éléate |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 166-182 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Cordero, Néstor-Luis |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| This text discusses the concept of the Eleatic school of philosophy, which is attributed to the philosophers Parmenides and Xenophanes. The author argues that the school may not have actually existed as a unified movement, but rather was an invention to help classify the philosophical systems of ancient Greece. The author discusses the historical development of the Eleatic school from Plato to Simplicius and analyzes the presentation of the four Eleatic philosophers by Simplicius. The author concludes that Simplicius, like Plato and Aristotle before him, considers Parmenides to be the central figure of the Eleatic school. The text also examines the reasons why the Eleatic school has been characterized as monistic, and argues that this may be due to a misinterpretation of the works of Parmenides and Melissus. [introduction/conclusion] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/TmkANfK25JZ4wfH |
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| Title | Les calendriers en usage à Harran d’après les sources arabes et le commentaire de Simplicius à la Physique d’Aristote |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 40-57 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Tardieu, Michel |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| L’ordre des saisons adopté par Simplicius pour énumérer et classer les calendriers groupe d’abord deux calendriers luni-solaires (attique et asiate), puis deux calendriers solaires (romain et arabe). Comme dans l’Athènes de Proclus finissant, le premier de ces calendriers n’était en usage qu’à l’Académie. Mais, à la différence de la situation contemporaine de Marinus écrivant la biographie de son maître, la symbolique des lunaisons du calendrier attique, avec un cycle analogue de fêtes et de rites, était réalité hors de l’enceinte de l’Académie, dans la société harrânienne. Le calendrier luni-solaire attique en usage dans l’École platonicienne de Harrân ne se différenciait du calendrier luni-solaire local hérité de la colonisation macédonienne que par son début d’année et les noms de ses mois. Le passage de l’un à l’autre n’offrait aucune difficulté. Plus besoin, comme le faisait Marinus, de julianiser artificiellement le nombre du jour du mois attique pour transcrire une date du calendrier de la ville. L’hémérologe de Florence mettant la nouvelle année du calendrier asiate le 23 septembre et Jean Lydus faisant partir le calendrier attique du 23 juin, il y avait totale correspondance du point de vue du jour du mois entre le calendrier académique dont Lydus donne les noms attiques et le calendrier civil et religieux de la ville, dont l’Hémerologion et al-Hàsimî transmettent respectivement les noms macédoniens et araméens. L’exemple des débuts d’année, développé par Simplicius, offre un déroulement du temps harrânien à quatre entrées festives, comme l’a bien noté al-Bîrünî. L’année académique des Platoniciens, réglée sur le solstice d’été (calendrier attique), y commençait au 1ᵉʳ Hekatombaiôn, qui correspondait respectivement au 1ᵉʳ Lôos (Éphèse), au 23 juin (Romains), au 4 Panemos (Arabes). L’année civile et religieuse de la ville, réglée sur l’équinoxe d’automne (calendrier asiate), y commençait au 1ᵉʳ Dios/Tišrîn al-awwal, qui correspondait au 23 septembre (Romains), au 6 Gorpiaios (Arabes), au 1ᵉʳ Puanepsiôn (Athéniens). L’année civile et religieuse de l’Empire, réglée sur le solstice d’hiver (calendrier romain), y commençait au 1ᵉʳ janvier/Kânûn II, qui correspondait au 16 Audunaios (Arabes), au 8 Gamêliôn (Athéniens), au 8 Peritios (Éphèse). L’année coutumière de la région, réglée sur l’équinoxe vernal (calendrier arabe), y commençait au 1ᵉʳ Xanthikos/Nîsân, qui correspondait à la veille du 30 Elaphêboliôn (Athéniens), au 22 mars (Romains), et à la veille du 30 Xanthikos (Éphèse). La parenthèse sur les débuts d’année, ouverte par Simplicius à propos de l’exemple du début du mois choisi par Aristote pour illustrer le concept de consécution temporelle, se referme sur trois acquis essentiels. Elle constitue le plus ancien témoignage connu sur les calendriers en usage chez les Greco-araméens de Harrân. Elle permet d’identifier, par leur origine historique et leur appartenance nationale, les calendriers fournis par al-Sarahsî, al-Hàsimî et Wahb. Elle confirme que c’est bien là, dans cette «ville bénie, parce que jamais souillée par l’erreur de Nazareth», que trouvèrent refuge les derniers Platoniciens après 533. Dans les calendriers de Wahb et d’al-Hâsimî, se côtoient pêle-mêle les noms de divinités babyloniennes, égyptiennes, grecques, anatoliennes, syriennes et arabes. Un tel syncrétisme ne pouvait que faire bon ménage avec la religion de l’Académie. Selon l’objectif de l’École d’Athènes, en effet, le philosophe ne devait se contenter d’être le thérapeute d’une seule ville, ou celui des coutumes de quelques peuples. Il lui fallait aussi être «l’hiérophante du monde entier». En s’installant à Harrân à leur retour d’Iran, les compagnons de Damascius avaient choisi l’endroit idéal pour réaliser un tel programme. [conclusion p. 55-57] |
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Il lui fallait aussi \u00eatre \u00abl\u2019hi\u00e9rophante du monde entier\u00bb.\r\n\r\nEn s\u2019installant \u00e0 Harr\u00e2n \u00e0 leur retour d\u2019Iran, les compagnons de Damascius avaient choisi l\u2019endroit id\u00e9al pour r\u00e9aliser un tel programme. [conclusion p. 55-57]","btype":2,"date":"1987","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/TgVuqJv1CIhi085","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":331,"full_name":"Tardieu, Michel","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":475,"section_of":171,"pages":"40-57","is_catalog":null,"book":{"id":171,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"fr","title":"Simplicius. 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| Title | Simplicius: Prime Matter as Extension |
| Type | Book Section |
| Language | English |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 148-165 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Sorabji, Richard |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| What conclusions can now be drawn? It is time to say that I do not think Aristotle reached the point of consciously thinking that extension would play the role of prime matter. It took the Neoplatonist Simplicius to interpret him that way, motivated by reasons of his own. The diffuseness of extension will have seemed important to Simplicius because it puts prime matter where it should be, at the opposite extreme from the unity of the One. He knew that Plato had been taken as identifying prime matter with space or with other kinds of extension, and, although he disagreed, he thought he found the justification for such an interpretation of Aristotle at least in Phys. 4,2, if not in the Metaphysics as well. But even if Simplicius' interpretation does not represent Aristotle's conscious thought, it opens new vistas. For one thing, I believe that extension would fit with Aristotle's conception of prime matter, and fit better than anything else that has been proposed. Furthermore, in considering how it would fit, we have been forced to consider a network of interlocking parts of Aristotle's philosophy. Some of the parts would require modification if extension were to be openly acknowledged as playing the role of prime matter, but the resulting modifications would yield a coherent view. Finally, views of the same general sort, which treat body as some kind of extension endowed with properties, have recurred through the ages, for example in Descartes, in Newton, and in twentieth-century physics. [conclusion p. 162-163] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/h6HONd1UnE1D8Vw |
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| Title | Einige Aspekte der handschriftlichen Überlieferung des Physikkommentars des Simplikios |
| Type | Book Section |
| Language | German |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 267-286 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Harlfinger, Dieter |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| In der Geschichte der Simplikios-Philologie spielen Frauen eine besondere Rolle. Aus der Feder der byzantinischen Prinzessin Theodora Palaiologina Rhaulaina (ca. 1240—1300)1 stammt eine der —wie sich zeigen wird — textkritisch relevantesten Handschriften des für die Erforschung der Vorsokratik, der Peripatetik wie auch des Neuplatonismus bekanntermaßen unschätzbaren Kommentars zur aristotelischen Physik des Simplikios. Der zwischen 1261 und 1282 datierende2 Codex Mosquensis Muz. 3649 mit den Büchern I—IV und dem Beginn von Buch V (desinit mutile3 803, 8 Diels4) ist die of- fensichtlich sehr gewissenhafte5 Abschrift jener Frau, die keinesfalls nur als Schreiberin hervorgetreten ist, sondern insbesondere auch als selbständige hagiographische Schriftstellerin, als tätige Patronin eines Scriptoriums und Buchilluminationsateliers, als Besitzerin einer wohl umfangreichen Bibliothek und nicht zuletzt als bedeutendes Mitglied eines Gelehrtenkreises, dem unter anderen auch Maximos Planudes, Gregorios von Zypern und Manuel Holobolos angehörten. Als sich auf Initiative und unter Leitung von Ilsetraut H a d o t die führenden Simplikios-Forscher unserer T a g e im Herbst 1985 in Paris zu ihrem ersten Fachkolloquium versammelten, durfte der Verfasser dieser Zeilen — obwohl kein Simplikianer — unter ihnen referieren, über ebenjenen Mosquensis von der H a n d der Rhaulaina. Ilsetraut H a d o t wußte, daß ich auf einer Bibliotheksreise des Jahres 1966 die Handschrift eingesehen hatte und sie aufgrund der Bewertung des „locus fenestratus" am Ende von Buch III p. 518 als neuen unabhängigen Textträger erkannt zu haben glaubte6. D a s Referat konnte zwar von der Klassifizierung des in der T a t unabhängigen Mosquensis ausgehen, mußte sich aber zur Klärung der stemmatischen Aporien, die beim Studium der Dielsschen Praefatio und des apparatus criticus zutage traten, auf die Situation der Handschrift Ε (Vorlagenwechsel sowie Eb und Eä als dislozierte Partien in Ε bzw. der Vorlage von E) und der Handschrift D (Duktusänderung und Vorlagenwechsel) konzentrieren und konnte darüber hinaus auf die interessante Rolle einer weiteren Moskauer Handschrift (Len) aufmerksam machen und Fingerzeige zu dem einen oder anderen jüngeren Manuskript geben. — Inzwischen habe ich noch einmal über den Codex F nachgedacht und nunmehr fast alle Simplikios-Handschriften im Film — soweit im Berliner Aristoteles-Archiv vorhanden7 — rasch eingese hen8. Im folgenden wage ich — der Veranstalterin des Kolloquiums und Editorin der Akten habe ich dabei für Ermunterung und Geduld zu danken —, meine ersten Eindrücke zu publizieren. Es sind lediglich vorläufige Ergebnisse, die durch systematische Untersuchungen verifiziert werden müßten; hierin ein Plädoyer für eine kodikologische Stemmatik. [introduction] |
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Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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| Title | La survie du Commentaire de Simplicius sur le manual d'Épictète du XVe au XVII siècles: Perotti, Politien, Steuchus, John Smith, Cudworth |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 326-367 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Pierre |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| The survival of Simplicius' commentary on Epictetus' "Handbook" from the 15th to the 17th centuries can be observed from two perspectives. Firstly, there is a focus on the preservation and dissemination of the text itself through printing and translation. However, this study concentrates on the second aspect, which concerns the philosophical content of the commentary. The examination of its philosophical content has aided in understanding Epictetus' "Handbook," resolving certain philosophical problems, and demonstrating the convergence between Platonism and Christianity.The philosophical importance of Simplicius' commentary is exemplified by the work of various scholars, such as Perotti, Politien, Steuchus, John Smith, and Cudworth. They draw on Simplicius' ideas to address and resolve philosophical questions. For instance, Cudworth uses Simplicius' assertion that the principle of movement must move itself and be without parts or extension to argue for the existence of a spiritual substance. Cudworth further highlights how Simplicius perfectly expresses the Platonic idea of the soul's self-motion, where it moves not according to bodily or local movements but according to the movements of the soul, such as examination, volition, thought, and opinion. Overall, the survival of Simplicius' commentary on Epictetus' "Handbook" throughout this period has not only contributed to a better understanding of the text itself but also enriched philosophical discussions and fostered connections between Platonism and Christianity. [introduction/conclusion] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/YBJwmhRAfIkqrD5 |
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| Title | La vie et l’œuvre de Simplicius d’après des sources grecques et arabes |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 3-39 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| Voici donc les conclusions auxquelles on peut aboutir au sujet des œuvres de Simplicius. Nous sont conservés : les commentaires sur le Manuel d’Epictète, sur le De caelo, sur la Physique, sur les Catégories, probablement sur le De anima d’Aristote. Sont perdus, mais attestés de façon plus ou moins sûre : un commentaire sur le premier livre des Éléments d’Euclide, un commentaire sur la Métaphysique d’Aristote, un commentaire sur l’ouvrage de Jamblique consacré à la secte des Pythagoriciens, une Épitomé de la Physique de Théophraste (si le commentaire sur le De anima, où se trouve un renvoi à cette œuvre, est authentique), et peut-être un commentaire sur la Techné d’Hermogène. [conclusion p. 39] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/DUSQYbD2Vn7RuIp |
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| Title | Traductions latines et influences du commentaire in De caelo en occident (XlIIe- XIVe s.) |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 289-325 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Bossier, Fernand |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
| Si l’on essaie d’évaluer l’influence exercée par un auteur grec sur l’Occident au XIIIe et XIVe s., l’on doit se tourner tout d’abord vers l’étude des traductions. En effet, bien que le nombre de ceux qui connaissaient le grec ait été plus élevé qu’on ne le croit d’ordinaire, la traduction n’en était pas moins, à cette époque et pour longtemps encore, le seul canal par lequel les idées des philosophes et savants grecs pouvaient atteindre les écoles ; le cas des dialogues de Platon est trop connu pour que nous nous y attardions longtemps. L’intention de notre communication, qui concerne la survie du commentaire In De caelo en Occident, sera donc double : d’une part, elle fera l’historique des traductions qui en ont été faites tout au long du XIIIe s. ; d’autre part, elle présentera les résultats d’une première reconnaissance d’un terrain très vaste et à peine défriché, à savoir celui de l’influence qu’ont eue ces traductions sur les traités médiévaux. [introduction p. 289] |
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C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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| Title | Colloque international sur la vie, l'œuvre et la survie de Simplicius |
| Type | Article |
| Language | German |
| Date | 1986 |
| Journal | Gnomon |
| Volume | 58 |
| Issue | 2 |
| Pages | 191-192 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | |
| Translator(s) |
| Vom 28. September bis zum 1. Oktober 1985 fand in Paris in der Fondation Hugot du Collège de France ein internationales Colloquium statt, das zum ersten Mal in der Geschichte der Klassischen Philologie und der Geschichte der Philosophie den neuplatonischen Philosophen Simplikios zum Gegenstand hatte. Das Ziel des Colloquiums war es, einen ersten Gedankenaustausch derjenigen, nicht sehr zahlreichen, Wissenschaftler zu ermöglichen, die etwa seit einem Jahrzehnt begonnen haben, das philosophische Denken des Simplikios systematisch zu erfassen, gesicherte Text grundlagen durch die Erstellung neuer kritischer Editionen zu liefern und die Texte selbst durch Übersetzungen einem weiteren, philosophisch interessierten Publikum zugänglich zu machen. |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/AUBZDJhIvjp1dxV |
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| Title | La tradition manuscrite du commentaire de Simplicius sur le Manuel d'Épictète. Addenda et Corrigenda |
| Type | Article |
| Language | French |
| Date | 1983 |
| Journal | Revue d'histoire des textes |
| Volume | 11 |
| Pages | 387-395 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | |
| Translator(s) |
| The present study, as the title indicates, brings some supplementary information and minor corrections to my article on La tradition manuscrite du commentaire de Simplicius sur le « Manuel » d'Épictète, which appeared in volume VIII (1978) if the Revue d'Histoire des Textes (pp. 1-108). As part of these addenda, I have identified two new Greek texts, contained in the Neapolitans III. B. 12 : one fragment of Aristotle's Metaphysics, and another fragment of the commentary by Simplicius on Aristotle's De caelo ; each of these fragments is the length of a quaternion. [author's abstract] |
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| Title | Le Problème du Néoplatonisme Alexandrin: Hiéroclès et Simplicius. |
| Type | Monograph |
| Language | French |
| Date | 1978 |
| Publication Place | Paris |
| Publisher | Études Augustiniennes |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | |
| Translator(s) |
| Review by Victor Goldschmidt: "La modestie de son titre ne révèle qu'imparfaitement l'objet et la portée de ce livre. Il s'agit en réalité de réformer l'idée traditionnelle qu'on se faisait de deux courants de la pensée antique. C'est entre le début du ve siècle de notre ère, en effet, jusqu'au début du viie que s'étend l'espace temporel où K. Praechter, suivi par tous les savants venus après lui, avait situé ce qu'il appelait « L'École alexandrine ». Ce mouvement se distinguerait fondamentalement de l'École d'Athènes, par son abandon partiel des constructions métaphysiques de Proclus et de ses élèves, par un retour au « moyen platonisme », par ses rapports de bon voisinage avec les milieux chrétiens, et représenterait « un lieu de culture philosophiquement neutre, sans credo platonico-païen », et plaçant l'étude d'Aristote au-dessus de celle de Platon. Les traits de cette École se verraient avec une particulière netteté dans le commentaire d'Hiéroclès sur les Vers Dorés attribués à Pythagore, et dans le commentaire que Simplicius, avant d'être entré en rapport avec l'École d'Athènes, a consacré au Manuel d'Épictète. Or c'est précisément en préparant une édition commentée du commentaire de Simplicius (à paraître dans la Collection G. Budé), que l'A. a rencontré « le problème du néoplatonisme alexandrin » ; la thèse traditionnelle lui a semblé alors insoutenable, pour des raisons tant historiques que de doctrine. En bref, comme le dit l'auteur dans une formule remarquable, ce que l'on a pris pour un « néoplatonisme plus simple » est en réalité un « néoplatonisme simplifié », et même « fragmenté », et cela uniquement pour les besoins de l'enseignement. Il est montré, en effet, d'une façon convaincante, que les deux Commentaires, d'Hiéroclès et de Simplicius, relèvent de ce que nous appellerions une propédeutique, c'est-à-dire qu'ils s'adressent à des débutants qu'il s'agit d'initier dans la « première » partie de la philosophie, réputée la plus accessible, en l'espèce l'éthique. On sait que ce problème pédagogique s'est posé dès le début dans l'École stoïcienne et qu'il a été longuement discuté par les commentateurs d'Aristote, qui donnent toutefois, généralement, la première place à la logique. Le VIIe chapitre apporte une contribution importante à l'histoire de ce problème. D'où l'on voit déjà que c'est en apparence seulement que le résultat de l'ouvrage est négatif. Sans doute s'agit-il surtout de réfuter la thèse de K. Praechter, renouvelée par A. Cameron et Ph. Merlan ; la Conclusion se termine sur cette affirmation qu'« il n'y a pas d'école néoplatonicienne d'Alexandrie dont les tendances doctrinales différeraient des tendances propres à l'école d'Athènes ». De fait, le livre contient une interprétation développée des fragments d'Hiéroclès conservés par Photius et, surtout, de son Commentaire sur les Vers Dorés, montrant l'accord de ces textes avec le néoplatonisme « athénien ». Ces exégèses sont conduites avec fermeté, appuyées sur une vaste information, et emportent la conviction, quoi qu'il en soit de tel ou tel point de détail. Quelques questions, d'ordre plus général, pourraient être pesées. — P. 37 : il est certain que le thème du « philosophe dans l'État corrompu » est un lieu commun et que le τειχίον, dans le texte de Simplicius est clairement une réminiscence de la République (VI, 496 c-d). Est-ce suffisant pour infirmer la thèse d'A. Cameron, qui voit dans ce texte une allusion à la place faite aux philosophes néoplatoniciens après l'édit de Justinien ? De telles citations, l'auteur en convient lui-même deux pages plus loin, n'excluent nullement un « intérêt personnel » et, plus généralement, la négation de principe de « remarques autobiographiques chez les auteurs antiques » (p. 39) est exagérée et même inexacte. — P. 128 : l'exposé de Chalcidius sur le Destin, qui est un texte canonique et qui au surplus avait servi à K. Praechter à caractériser le « moyen platonisme », méritait mieux qu'un bref résumé : il était bon de rappeler qu'il s'agit, à la suite d'ailleurs de Chrysippe, du commentaire d'un texte du Xe Livre de la République ; on ne peut pas, en l'espèce, parler de « l'implication mutuelle de la providence et de VHeimarménè », et la note 40 simplifie le problème de la liberté stoïcienne, qu'on n'était pas sans doute obligé de traiter, mais auquel il fallait laisser sa complexité de problème, précisément ; l'on ne saurait écrire, en tout état de cause, que « pour les choses qui sont faites par fatalité, leur contraire aurait pu aussi bien se faire », thèse qui ne semble avoir été soutenue que par le seul Cléanthe. — Le chapitre VII répond à la question, naguère posée par R. Walzer : « Comment peut-on expliquer le fait que Simplicius, en tant que platonicien, commente les maximes éthiques d'un stoïcien ? ». La réponse combine essentiellement deux considérations : l'apathie du sage stoïcien est déjà admise dans le traité de Plotin Sur les Vertus (I, ii) et le caractère sententieux du Manuel qui convient bien à des débutants. Sans doute, du point de vue historique, est-ce là tout ce qu'on peut alléguer. De fait, l'éthique plotinienne ne se résume pas à l'idéal d'apathie et le genre gnomologique qu'on peut faire remonter aux Sept Sages avait trouvé bien d'autres illustrations, ne serait-ce que, comme l'auteur le rappelle avec raison, chez les Pythagoriciens. On se demandera plutôt si, de la part de Simplicius, le choix du Manuel ne s'explique pas plus simplement par l'attrait extraordinaire que ce petit livre a exercé de tout temps sur les lecteurs, et cela en dehors de toute appartenance à telle ou telle secte. Une dernière question, enfin. On doit considérer que Mme Hadot a établi son propos, et que l'on ne parlera plus d'une « école alexandrine », opposée à celle d'Athènes et différenciée de celle-ci selon les traits que Praechter avait cru pouvoir constater. Il reste qu'il y a eu, dans la période en question, des néoplatoniciens vivant et enseignant à Alexandrie. Même en admettant leur « orthodoxie » foncière, ces hommes (sans parler d'Hypatie qui a subi pour la philosophie un martyre qui lui eût été épargné à Athènes) ne présentent-ils pas quelques caractères communs : rien que leur environnement culturel le ferait conjecturer. Mais ce serait là l'objet d'une autre recherche, complémentaire de celle-ci. En attendant, on saura gré à l'auteur de cet ouvrage doublement précieux : par ses résultats intrinsèques, et en tant qu'introduction à son édition à paraître d'un texte jusqu'à présent fort peu étudié." |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/wkXALs20MmtJp9g |
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Praechter \u00e0 caract\u00e9riser le \u00ab moyen platonisme \u00bb, m\u00e9ritait mieux qu'un bref r\u00e9sum\u00e9 : il \u00e9tait bon de rappeler qu'il s'agit, \u00e0 la suite d'ailleurs de Chrysippe, du commentaire d'un texte du Xe Livre de la R\u00e9publique ; on ne peut pas, en l'esp\u00e8ce, parler de \u00ab l'implication mutuelle de la providence et de VHeimarm\u00e9n\u00e8 \u00bb, et la note 40 simplifie le probl\u00e8me de la libert\u00e9 sto\u00efcienne, qu'on n'\u00e9tait pas sans doute oblig\u00e9 de traiter, mais auquel il fallait laisser sa complexit\u00e9 de probl\u00e8me, pr\u00e9cis\u00e9ment ; l'on ne saurait \u00e9crire, en tout \u00e9tat de cause, que \u00ab pour les choses qui sont faites par fatalit\u00e9, leur contraire aurait pu aussi bien se faire \u00bb, th\u00e8se qui ne semble avoir \u00e9t\u00e9 soutenue que par le seul Cl\u00e9anthe. \u2014 Le chapitre VII r\u00e9pond \u00e0 la question, nagu\u00e8re pos\u00e9e par R. Walzer : \u00ab Comment peut-on expliquer le fait que Simplicius, en tant que platonicien, commente les maximes \u00e9thiques d'un sto\u00efcien ? \u00bb. La r\u00e9ponse combine essentiellement deux consid\u00e9rations : l'apathie du sage sto\u00efcien est d\u00e9j\u00e0 admise dans le trait\u00e9 de Plotin Sur les Vertus (I, ii) et le caract\u00e8re sententieux du Manuel qui convient bien \u00e0 des d\u00e9butants. Sans doute, du point de vue historique, est-ce l\u00e0 tout ce qu'on peut all\u00e9guer. De fait, l'\u00e9thique plotinienne ne se r\u00e9sume pas \u00e0 l'id\u00e9al d'apathie et le genre gnomologique qu'on peut faire remonter aux Sept Sages avait trouv\u00e9 bien d'autres illustrations, ne serait-ce que, comme l'auteur le rappelle avec raison, chez les Pythagoriciens. On se demandera plut\u00f4t si, de la part de Simplicius, le choix du Manuel ne s'explique pas plus simplement par l'attrait extraordinaire que ce petit livre a exerc\u00e9 de tout temps sur les lecteurs, et cela en dehors de toute appartenance \u00e0 telle ou telle secte.\r\nUne derni\u00e8re question, enfin. On doit consid\u00e9rer que Mme Hadot a \u00e9tabli son propos, et que l'on ne parlera plus d'une \u00ab \u00e9cole alexandrine \u00bb, oppos\u00e9e \u00e0 celle d'Ath\u00e8nes et diff\u00e9renci\u00e9e de celle-ci selon les traits que Praechter avait cru pouvoir constater. Il reste qu'il y a eu, dans la p\u00e9riode en question, des n\u00e9oplatoniciens vivant et enseignant \u00e0 Alexandrie. M\u00eame en admettant leur \u00ab orthodoxie \u00bb fonci\u00e8re, ces hommes (sans parler d'Hypatie qui a subi pour la philosophie un martyre qui lui e\u00fbt \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9 \u00e0 Ath\u00e8nes) ne pr\u00e9sentent-ils pas quelques caract\u00e8res communs : rien que leur environnement culturel le ferait conjecturer. Mais ce serait l\u00e0 l'objet d'une autre recherche, compl\u00e9mentaire de celle-ci.\r\nEn attendant, on saura gr\u00e9 \u00e0 l'auteur de cet ouvrage doublement pr\u00e9cieux : par ses r\u00e9sultats intrins\u00e8ques, et en tant qu'introduction \u00e0 son \u00e9dition \u00e0 para\u00eetre d'un texte jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent fort peu \u00e9tudi\u00e9.\"","btype":1,"date":"1978","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/wkXALs20MmtJp9g","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}}],"book":{"id":180,"pubplace":"Paris","publisher":"\u00c9tudes Augustiniennes","series":"","volume":"","edition_no":"","valid_from":null,"valid_until":null},"booksection":null,"article":null},"sort":[1978]}
| Title | Catégories et langage selon Simplicius - La question du “skopos” du traité aristotélicien des “Catégories” |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 61-90 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
Simplicius' commentary on Aristotle's Categories is the first among three commentaries left by the renowned Neoplatonic philosopher. This commentary holds a significant place in the study of Aristotle's works, as it marks the beginning of the reading of Aristotle's oeuvre from a spiritual perspective. The prayer at the end of Simplicius' commentary highlights the transformative power of studying Aristotle's Categories, allowing the soul to ascend to higher knowledge and seek ultimate happiness. Simplicius' other commentaries, such as his work on Epictetus and De Caelo, similarly express the journey of spiritual conversion and progressive ascension to higher realities within the Neoplatonic spiritual framework. The Neoplatonic curriculum involved an ethical initiation, leading to the study of Aristotle's works and culminating in the study of Plato's Timaeus and Parmenides. Overall, Simplicius' exegesis of Aristotle's Categories reveals the profound spiritual significance and transformative potential of philosophical studies within the Neoplatonic tradition. [introduction] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/z4JuOtqVWGpQ7Ef |
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Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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| Title | Colloque international sur la vie, l'œuvre et la survie de Simplicius |
| Type | Article |
| Language | German |
| Date | 1986 |
| Journal | Gnomon |
| Volume | 58 |
| Issue | 2 |
| Pages | 191-192 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | |
| Translator(s) |
Vom 28. September bis zum 1. Oktober 1985 fand in Paris in der Fondation Hugot du Collège de France ein internationales Colloquium statt, das zum ersten Mal in der Geschichte der Klassischen Philologie und der Geschichte der Philosophie den neuplatonischen Philosophen Simplikios zum Gegenstand hatte. Das Ziel des Colloquiums war es, einen ersten Gedankenaustausch derjenigen, nicht sehr zahlreichen, Wissenschaftler zu ermöglichen, die etwa seit einem Jahrzehnt begonnen haben, das philosophische Denken des Simplikios systematisch zu erfassen, gesicherte Text grundlagen durch die Erstellung neuer kritischer Editionen zu liefern und die Texte selbst durch Übersetzungen einem weiteren, philosophisch interessierten Publikum zugänglich zu machen. |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/AUBZDJhIvjp1dxV |
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| Title | Einige Aspekte der handschriftlichen Überlieferung des Physikkommentars des Simplikios |
| Type | Book Section |
| Language | German |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 267-286 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Harlfinger, Dieter |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
In der Geschichte der Simplikios-Philologie spielen Frauen eine besondere Rolle. Aus der Feder der byzantinischen Prinzessin Theodora Palaiologina Rhaulaina (ca. 1240—1300)1 stammt eine der —wie sich zeigen wird — textkritisch relevantesten Handschriften des für die Erforschung der Vorsokratik, der Peripatetik wie auch des Neuplatonismus bekanntermaßen unschätzbaren Kommentars zur aristotelischen Physik des Simplikios. Der zwischen 1261 und 1282 datierende2 Codex Mosquensis Muz. 3649 mit den Büchern I—IV und dem Beginn von Buch V (desinit mutile3 803, 8 Diels4) ist die of- fensichtlich sehr gewissenhafte5 Abschrift jener Frau, die keinesfalls nur als Schreiberin hervorgetreten ist, sondern insbesondere auch als selbständige hagiographische Schriftstellerin, als tätige Patronin eines Scriptoriums und Buchilluminationsateliers, als Besitzerin einer wohl umfangreichen Bibliothek und nicht zuletzt als bedeutendes Mitglied eines Gelehrtenkreises, dem unter anderen auch Maximos Planudes, Gregorios von Zypern und Manuel Holobolos angehörten. Als sich auf Initiative und unter Leitung von Ilsetraut H a d o t die führenden Simplikios-Forscher unserer T a g e im Herbst 1985 in Paris zu ihrem ersten Fachkolloquium versammelten, durfte der Verfasser dieser Zeilen — obwohl kein Simplikianer — unter ihnen referieren, über ebenjenen Mosquensis von der H a n d der Rhaulaina. Ilsetraut H a d o t wußte, daß ich auf einer Bibliotheksreise des Jahres 1966 die Handschrift eingesehen hatte und sie aufgrund der Bewertung des „locus fenestratus" am Ende von Buch III p. 518 als neuen unabhängigen Textträger erkannt zu haben glaubte6. D a s Referat konnte zwar von der Klassifizierung des in der T a t unabhängigen Mosquensis ausgehen, mußte sich aber zur Klärung der stemmatischen Aporien, die beim Studium der Dielsschen Praefatio und des apparatus criticus zutage traten, auf die Situation der Handschrift Ε (Vorlagenwechsel sowie Eb und Eä als dislozierte Partien in Ε bzw. der Vorlage von E) und der Handschrift D (Duktusänderung und Vorlagenwechsel) konzentrieren und konnte darüber hinaus auf die interessante Rolle einer weiteren Moskauer Handschrift (Len) aufmerksam machen und Fingerzeige zu dem einen oder anderen jüngeren Manuskript geben. — Inzwischen habe ich noch einmal über den Codex F nachgedacht und nunmehr fast alle Simplikios-Handschriften im Film — soweit im Berliner Aristoteles-Archiv vorhanden7 — rasch eingese hen8. Im folgenden wage ich — der Veranstalterin des Kolloquiums und Editorin der Akten habe ich dabei für Ermunterung und Geduld zu danken —, meine ersten Eindrücke zu publizieren. Es sind lediglich vorläufige Ergebnisse, die durch systematische Untersuchungen verifiziert werden müßten; hierin ein Plädoyer für eine kodikologische Stemmatik. [introduction] |
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| Title | La division néoplatonicienne des écrits d'Aristote |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Aristoteles - Werk und Wirkung. Paul Moraux gewidmet. Bd. 2: Kommentierung, Überlieferung, Nachleben |
| Pages | 249-285 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | Wiesner, Jürgen |
| Translator(s) |
Nous pouvons donc résumer en quelques mots le résultat de nos recherches. La division des écrits d’Aristote, telle quelle est présentée dans les commentaires néoplatoniciens, est, prise dans son ensemble, un pur produit de la philosophie néoplatonicienne, produit qui intègre néanmoins quelques éléments qui remontent à une époque antérieure à cette philosophie. Ce qui me paraît être typiquement et exclusivement néoplatonicien, c’est la division des écrits aristotéliciens en écrits particuliers, intermédiaires et généraux. D’abord, la place des Lettres au début de la liste est une particularité que la division néoplatonicienne ne partage, à ma connaissance, avec aucune autre liste non seulement d’écrits aristotéliciens, mais aussi d’écrits de n’importe quel auteur. Ensuite, la catégorie des écrits intermédiaires ne peut avoir de sens qu’à l’intérieur du système néoplatonicien, car elle sert surtout à se débarrasser d’un certain nombre d’écrits bio logiques d’Aristote, parce que ceux-ci n’avaient pas de place dans le cursus philosophique néoplatonicien. Pour les péripatéticiens au con traire, ces écrits rentraient tout simplement dans la partie physique de la philosophie, comme Simplicius nous l’apprend au début de son commentaire sur la Physique128, où il reproduit le classement péripatéticien des écrits physiques d’Aristote. Pour les péripatéticiens, comme d’ailleurs pour n’importe quel auteur de Pinax, le fait de séparer les écrits d’Aristote se rapportant aux choses de la nature en deux catégories, l’une qui comprendrait des écrits «intermédiaires», l’autre qui rassemblerait les écrits physiques et correspondrait à une subdivision des écrits généraux, ne pouvait avoir aucun sens. Cette séparation n’était possible que dans la perspective de l’ontologie néoplatonicienne. Il y a d’ailleurs confusion des deux systèmes dans la division de David. Il respecte d’abord la division néoplatonicienne en écrits particuliers, intermédiaires et généraux en donnant des exemples adéquats pour chaque rubrique, mais quand il arrive à la rubrique physique des écrits théorétiques, il suit, en énumérant des exemples, la liste péripatéticienne ou tout simplement le pinax des écrits d’Aristote qui se trouvait à la suite de sa biographie. Il répète donc quelques titres qu’il avait auparavant classés dans les écrits intermédiaires et ajoute bon nombre de traités qui, selon le point de vue néoplatonicien, n’ont rien à voir avec la philosophie. [conclusion, p. 284-285] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/GosX6JCGE0N12qC |
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| Title | La relation chez Simplicius |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 113-147 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Luna, Concetta |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
This text is about Simplicius' doctrine of the relation. Although Simplicius did not dedicate a specific treatise to the relation, his views can be reconstructed from his commentary on Aristotle's Categories and certain passages in his commentary on Physics. Simplicius' approach to the Categories builds upon a rich tradition of commentaries, and he offers both questions and solutions in his own commentary. The author argues that Simplicius' elaboration of the concept of relation is not necessarily original, but his writings present a valuable contribution to the clarification of the concept. The text also discusses other traditions of reflection on the categories, such as those of the Academy and the Stoics. [introduction] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/B73LnGwsUzauanV |
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C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. 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| Title | La survie du Commentaire de Simplicius sur le manual d'Épictète du XVe au XVII siècles: Perotti, Politien, Steuchus, John Smith, Cudworth |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 326-367 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Pierre |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
The survival of Simplicius' commentary on Epictetus' "Handbook" from the 15th to the 17th centuries can be observed from two perspectives. Firstly, there is a focus on the preservation and dissemination of the text itself through printing and translation. However, this study concentrates on the second aspect, which concerns the philosophical content of the commentary. The examination of its philosophical content has aided in understanding Epictetus' "Handbook," resolving certain philosophical problems, and demonstrating the convergence between Platonism and Christianity.The philosophical importance of Simplicius' commentary is exemplified by the work of various scholars, such as Perotti, Politien, Steuchus, John Smith, and Cudworth. They draw on Simplicius' ideas to address and resolve philosophical questions. For instance, Cudworth uses Simplicius' assertion that the principle of movement must move itself and be without parts or extension to argue for the existence of a spiritual substance. Cudworth further highlights how Simplicius perfectly expresses the Platonic idea of the soul's self-motion, where it moves not according to bodily or local movements but according to the movements of the soul, such as examination, volition, thought, and opinion. Overall, the survival of Simplicius' commentary on Epictetus' "Handbook" throughout this period has not only contributed to a better understanding of the text itself but also enriched philosophical discussions and fostered connections between Platonism and Christianity. [introduction/conclusion] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/YBJwmhRAfIkqrD5 |
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Firstly, there is a focus on the preservation and dissemination of the text itself through printing and translation. However, this study concentrates on the second aspect, which concerns the philosophical content of the commentary. The examination of its philosophical content has aided in understanding Epictetus' \"Handbook,\" resolving certain philosophical problems, and demonstrating the convergence between Platonism and Christianity.The philosophical importance of Simplicius' commentary is exemplified by the work of various scholars, such as Perotti, Politien, Steuchus, John Smith, and Cudworth. They draw on Simplicius' ideas to address and resolve philosophical questions. For instance, Cudworth uses Simplicius' assertion that the principle of movement must move itself and be without parts or extension to argue for the existence of a spiritual substance. Cudworth further highlights how Simplicius perfectly expresses the Platonic idea of the soul's self-motion, where it moves not according to bodily or local movements but according to the movements of the soul, such as examination, volition, thought, and opinion. Overall, the survival of Simplicius' commentary on Epictetus' \"Handbook\" throughout this period has not only contributed to a better understanding of the text itself but also enriched philosophical discussions and fostered connections between Platonism and Christianity. 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C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. 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| Title | La tradition manuscrite du commentaire de Simplicius sur le Manuel d'Épictète. Addenda et Corrigenda |
| Type | Article |
| Language | French |
| Date | 1983 |
| Journal | Revue d'histoire des textes |
| Volume | 11 |
| Pages | 387-395 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | |
| Translator(s) |
The present study, as the title indicates, brings some supplementary information and minor corrections to my article on La tradition manuscrite du commentaire de Simplicius sur le « Manuel » d'Épictète, which appeared in volume VIII (1978) if the Revue d'Histoire des Textes (pp. 1-108). As part of these addenda, I have identified two new Greek texts, contained in the Neapolitans III. B. 12 : one fragment of Aristotle's Metaphysics, and another fragment of the commentary by Simplicius on Aristotle's De caelo ; each of these fragments is the length of a quaternion. [author's abstract] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/IyOsWDpihx7t4Q1 |
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| Title | La vie et l’œuvre de Simplicius d’après des sources grecques et arabes |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 3-39 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
Voici donc les conclusions auxquelles on peut aboutir au sujet des œuvres de Simplicius. Nous sont conservés : les commentaires sur le Manuel d’Epictète, sur le De caelo, sur la Physique, sur les Catégories, probablement sur le De anima d’Aristote. Sont perdus, mais attestés de façon plus ou moins sûre : un commentaire sur le premier livre des Éléments d’Euclide, un commentaire sur la Métaphysique d’Aristote, un commentaire sur l’ouvrage de Jamblique consacré à la secte des Pythagoriciens, une Épitomé de la Physique de Théophraste (si le commentaire sur le De anima, où se trouve un renvoi à cette œuvre, est authentique), et peut-être un commentaire sur la Techné d’Hermogène. [conclusion p. 39] |
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| Title | Le Problème du Néoplatonisme Alexandrin: Hiéroclès et Simplicius. |
| Type | Monograph |
| Language | French |
| Date | 1978 |
| Publication Place | Paris |
| Publisher | Études Augustiniennes |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | |
| Translator(s) |
Review by Victor Goldschmidt: "La modestie de son titre ne révèle qu'imparfaitement l'objet et la portée de ce livre. Il s'agit en réalité de réformer l'idée traditionnelle qu'on se faisait de deux courants de la pensée antique. C'est entre le début du ve siècle de notre ère, en effet, jusqu'au début du viie que s'étend l'espace temporel où K. Praechter, suivi par tous les savants venus après lui, avait situé ce qu'il appelait « L'École alexandrine ». Ce mouvement se distinguerait fondamentalement de l'École d'Athènes, par son abandon partiel des constructions métaphysiques de Proclus et de ses élèves, par un retour au « moyen platonisme », par ses rapports de bon voisinage avec les milieux chrétiens, et représenterait « un lieu de culture philosophiquement neutre, sans credo platonico-païen », et plaçant l'étude d'Aristote au-dessus de celle de Platon. Les traits de cette École se verraient avec une particulière netteté dans le commentaire d'Hiéroclès sur les Vers Dorés attribués à Pythagore, et dans le commentaire que Simplicius, avant d'être entré en rapport avec l'École d'Athènes, a consacré au Manuel d'Épictète. Or c'est précisément en préparant une édition commentée du commentaire de Simplicius (à paraître dans la Collection G. Budé), que l'A. a rencontré « le problème du néoplatonisme alexandrin » ; la thèse traditionnelle lui a semblé alors insoutenable, pour des raisons tant historiques que de doctrine. En bref, comme le dit l'auteur dans une formule remarquable, ce que l'on a pris pour un « néoplatonisme plus simple » est en réalité un « néoplatonisme simplifié », et même « fragmenté », et cela uniquement pour les besoins de l'enseignement. Il est montré, en effet, d'une façon convaincante, que les deux Commentaires, d'Hiéroclès et de Simplicius, relèvent de ce que nous appellerions une propédeutique, c'est-à-dire qu'ils s'adressent à des débutants qu'il s'agit d'initier dans la « première » partie de la philosophie, réputée la plus accessible, en l'espèce l'éthique. On sait que ce problème pédagogique s'est posé dès le début dans l'École stoïcienne et qu'il a été longuement discuté par les commentateurs d'Aristote, qui donnent toutefois, généralement, la première place à la logique. Le VIIe chapitre apporte une contribution importante à l'histoire de ce problème. D'où l'on voit déjà que c'est en apparence seulement que le résultat de l'ouvrage est négatif. Sans doute s'agit-il surtout de réfuter la thèse de K. Praechter, renouvelée par A. Cameron et Ph. Merlan ; la Conclusion se termine sur cette affirmation qu'« il n'y a pas d'école néoplatonicienne d'Alexandrie dont les tendances doctrinales différeraient des tendances propres à l'école d'Athènes ». De fait, le livre contient une interprétation développée des fragments d'Hiéroclès conservés par Photius et, surtout, de son Commentaire sur les Vers Dorés, montrant l'accord de ces textes avec le néoplatonisme « athénien ». Ces exégèses sont conduites avec fermeté, appuyées sur une vaste information, et emportent la conviction, quoi qu'il en soit de tel ou tel point de détail. Quelques questions, d'ordre plus général, pourraient être pesées. — P. 37 : il est certain que le thème du « philosophe dans l'État corrompu » est un lieu commun et que le τειχίον, dans le texte de Simplicius est clairement une réminiscence de la République (VI, 496 c-d). Est-ce suffisant pour infirmer la thèse d'A. Cameron, qui voit dans ce texte une allusion à la place faite aux philosophes néoplatoniciens après l'édit de Justinien ? De telles citations, l'auteur en convient lui-même deux pages plus loin, n'excluent nullement un « intérêt personnel » et, plus généralement, la négation de principe de « remarques autobiographiques chez les auteurs antiques » (p. 39) est exagérée et même inexacte. — P. 128 : l'exposé de Chalcidius sur le Destin, qui est un texte canonique et qui au surplus avait servi à K. Praechter à caractériser le « moyen platonisme », méritait mieux qu'un bref résumé : il était bon de rappeler qu'il s'agit, à la suite d'ailleurs de Chrysippe, du commentaire d'un texte du Xe Livre de la République ; on ne peut pas, en l'espèce, parler de « l'implication mutuelle de la providence et de VHeimarménè », et la note 40 simplifie le problème de la liberté stoïcienne, qu'on n'était pas sans doute obligé de traiter, mais auquel il fallait laisser sa complexité de problème, précisément ; l'on ne saurait écrire, en tout état de cause, que « pour les choses qui sont faites par fatalité, leur contraire aurait pu aussi bien se faire », thèse qui ne semble avoir été soutenue que par le seul Cléanthe. — Le chapitre VII répond à la question, naguère posée par R. Walzer : « Comment peut-on expliquer le fait que Simplicius, en tant que platonicien, commente les maximes éthiques d'un stoïcien ? ». La réponse combine essentiellement deux considérations : l'apathie du sage stoïcien est déjà admise dans le traité de Plotin Sur les Vertus (I, ii) et le caractère sententieux du Manuel qui convient bien à des débutants. Sans doute, du point de vue historique, est-ce là tout ce qu'on peut alléguer. De fait, l'éthique plotinienne ne se résume pas à l'idéal d'apathie et le genre gnomologique qu'on peut faire remonter aux Sept Sages avait trouvé bien d'autres illustrations, ne serait-ce que, comme l'auteur le rappelle avec raison, chez les Pythagoriciens. On se demandera plutôt si, de la part de Simplicius, le choix du Manuel ne s'explique pas plus simplement par l'attrait extraordinaire que ce petit livre a exercé de tout temps sur les lecteurs, et cela en dehors de toute appartenance à telle ou telle secte. Une dernière question, enfin. On doit considérer que Mme Hadot a établi son propos, et que l'on ne parlera plus d'une « école alexandrine », opposée à celle d'Athènes et différenciée de celle-ci selon les traits que Praechter avait cru pouvoir constater. Il reste qu'il y a eu, dans la période en question, des néoplatoniciens vivant et enseignant à Alexandrie. Même en admettant leur « orthodoxie » foncière, ces hommes (sans parler d'Hypatie qui a subi pour la philosophie un martyre qui lui eût été épargné à Athènes) ne présentent-ils pas quelques caractères communs : rien que leur environnement culturel le ferait conjecturer. Mais ce serait là l'objet d'une autre recherche, complémentaire de celle-ci. En attendant, on saura gré à l'auteur de cet ouvrage doublement précieux : par ses résultats intrinsèques, et en tant qu'introduction à son édition à paraître d'un texte jusqu'à présent fort peu étudié." |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/wkXALs20MmtJp9g |
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Il s'agit en r\u00e9alit\u00e9 de r\u00e9former l'id\u00e9e traditionnelle qu'on se faisait de deux courants de la pens\u00e9e antique. C'est entre le d\u00e9but du ve si\u00e8cle de notre \u00e8re, en effet, jusqu'au d\u00e9but du viie que s'\u00e9tend l'espace temporel o\u00f9 K. Praechter, suivi par tous les savants venus apr\u00e8s lui, avait situ\u00e9 ce qu'il appelait \u00ab L'\u00c9cole alexandrine \u00bb. Ce mouvement se distinguerait fondamentalement de l'\u00c9cole d'Ath\u00e8nes, par son abandon partiel des constructions m\u00e9taphysiques de Proclus et de ses \u00e9l\u00e8ves, par un retour au \u00ab moyen platonisme \u00bb, par ses rapports de bon voisinage avec les milieux chr\u00e9tiens, et repr\u00e9senterait \u00ab un lieu de culture philosophiquement neutre, sans credo platonico-pa\u00efen \u00bb, et pla\u00e7ant l'\u00e9tude d'Aristote au-dessus de celle de Platon. Les traits de cette \u00c9cole se verraient avec une particuli\u00e8re nettet\u00e9 dans le commentaire d'Hi\u00e9rocl\u00e8s sur les Vers Dor\u00e9s attribu\u00e9s \u00e0 Pythagore, et dans le commentaire que Simplicius, avant d'\u00eatre entr\u00e9 en rapport avec l'\u00c9cole d'Ath\u00e8nes, a consacr\u00e9 au Manuel d'\u00c9pict\u00e8te. Or c'est pr\u00e9cis\u00e9ment en pr\u00e9parant une \u00e9dition comment\u00e9e du commentaire de Simplicius (\u00e0 para\u00eetre dans la Collection G. Bud\u00e9), que l'A. a rencontr\u00e9 \u00ab le probl\u00e8me du n\u00e9oplatonisme alexandrin \u00bb ; la th\u00e8se traditionnelle lui a sembl\u00e9 alors insoutenable, pour des raisons tant historiques que de doctrine.\r\nEn bref, comme le dit l'auteur dans une formule remarquable, ce que l'on a pris pour un \u00ab n\u00e9oplatonisme plus simple \u00bb est en r\u00e9alit\u00e9 un \u00ab n\u00e9oplatonisme simplifi\u00e9 \u00bb, et m\u00eame \u00ab fragment\u00e9 \u00bb, et cela uniquement pour les besoins de l'enseignement. Il est montr\u00e9, en effet, d'une fa\u00e7on convaincante, que les deux Commentaires, d'Hi\u00e9rocl\u00e8s et de Simplicius, rel\u00e8vent de ce que nous appellerions une prop\u00e9deutique, c'est-\u00e0-dire qu'ils s'adressent \u00e0 des d\u00e9butants qu'il s'agit d'initier dans la \u00ab premi\u00e8re \u00bb partie de la philosophie, r\u00e9put\u00e9e la plus accessible, en l'esp\u00e8ce l'\u00e9thique. On sait que ce probl\u00e8me p\u00e9dagogique s'est pos\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but dans l'\u00c9cole sto\u00efcienne et qu'il a \u00e9t\u00e9 longuement discut\u00e9 par les commentateurs d'Aristote, qui donnent toutefois, g\u00e9n\u00e9ralement, la premi\u00e8re place \u00e0 la logique. Le VIIe chapitre apporte une contribution importante \u00e0 l'histoire de ce probl\u00e8me.\r\nD'o\u00f9 l'on voit d\u00e9j\u00e0 que c'est en apparence seulement que le r\u00e9sultat de l'ouvrage est n\u00e9gatif. Sans doute s'agit-il surtout de r\u00e9futer la th\u00e8se de K. Praechter, renouvel\u00e9e par A. Cameron et Ph. Merlan ; la Conclusion se termine sur cette affirmation qu'\u00ab il n'y a pas d'\u00e9cole n\u00e9oplatonicienne d'Alexandrie dont les tendances doctrinales diff\u00e9reraient des tendances propres \u00e0 l'\u00e9cole d'Ath\u00e8nes \u00bb. De fait, le livre contient une interpr\u00e9tation d\u00e9velopp\u00e9e des fragments d'Hi\u00e9rocl\u00e8s conserv\u00e9s par Photius et, surtout, de son Commentaire sur les Vers Dor\u00e9s, montrant l'accord de ces textes avec le n\u00e9oplatonisme \u00ab ath\u00e9nien \u00bb. Ces ex\u00e9g\u00e8ses sont conduites avec fermet\u00e9, appuy\u00e9es sur une vaste information, et emportent la conviction, quoi qu'il en soit de tel ou tel point de d\u00e9tail. Quelques questions, d'ordre plus g\u00e9n\u00e9ral, pourraient \u00eatre pes\u00e9es. \u2014 P. 37 : il est certain que le th\u00e8me du \u00ab philosophe dans l'\u00c9tat corrompu \u00bb est un lieu commun et que le \u03c4\u03b5\u03b9\u03c7\u03af\u03bf\u03bd, dans le texte de Simplicius est clairement une r\u00e9miniscence de la R\u00e9publique (VI, 496 c-d). Est-ce suffisant pour infirmer la th\u00e8se d'A. Cameron, qui voit dans ce texte une allusion \u00e0 la place faite aux philosophes n\u00e9oplatoniciens apr\u00e8s l'\u00e9dit de Justinien ? De telles citations, l'auteur en convient lui-m\u00eame deux pages plus loin, n'excluent nullement un \u00ab int\u00e9r\u00eat personnel \u00bb et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, la n\u00e9gation de principe de \u00ab remarques autobiographiques chez les auteurs antiques \u00bb (p. 39) est exag\u00e9r\u00e9e et m\u00eame inexacte. \u2014 P. 128 : l'expos\u00e9 de Chalcidius sur le Destin, qui est un texte canonique et qui au surplus avait servi \u00e0 K. Praechter \u00e0 caract\u00e9riser le \u00ab moyen platonisme \u00bb, m\u00e9ritait mieux qu'un bref r\u00e9sum\u00e9 : il \u00e9tait bon de rappeler qu'il s'agit, \u00e0 la suite d'ailleurs de Chrysippe, du commentaire d'un texte du Xe Livre de la R\u00e9publique ; on ne peut pas, en l'esp\u00e8ce, parler de \u00ab l'implication mutuelle de la providence et de VHeimarm\u00e9n\u00e8 \u00bb, et la note 40 simplifie le probl\u00e8me de la libert\u00e9 sto\u00efcienne, qu'on n'\u00e9tait pas sans doute oblig\u00e9 de traiter, mais auquel il fallait laisser sa complexit\u00e9 de probl\u00e8me, pr\u00e9cis\u00e9ment ; l'on ne saurait \u00e9crire, en tout \u00e9tat de cause, que \u00ab pour les choses qui sont faites par fatalit\u00e9, leur contraire aurait pu aussi bien se faire \u00bb, th\u00e8se qui ne semble avoir \u00e9t\u00e9 soutenue que par le seul Cl\u00e9anthe. \u2014 Le chapitre VII r\u00e9pond \u00e0 la question, nagu\u00e8re pos\u00e9e par R. Walzer : \u00ab Comment peut-on expliquer le fait que Simplicius, en tant que platonicien, commente les maximes \u00e9thiques d'un sto\u00efcien ? \u00bb. La r\u00e9ponse combine essentiellement deux consid\u00e9rations : l'apathie du sage sto\u00efcien est d\u00e9j\u00e0 admise dans le trait\u00e9 de Plotin Sur les Vertus (I, ii) et le caract\u00e8re sententieux du Manuel qui convient bien \u00e0 des d\u00e9butants. Sans doute, du point de vue historique, est-ce l\u00e0 tout ce qu'on peut all\u00e9guer. De fait, l'\u00e9thique plotinienne ne se r\u00e9sume pas \u00e0 l'id\u00e9al d'apathie et le genre gnomologique qu'on peut faire remonter aux Sept Sages avait trouv\u00e9 bien d'autres illustrations, ne serait-ce que, comme l'auteur le rappelle avec raison, chez les Pythagoriciens. On se demandera plut\u00f4t si, de la part de Simplicius, le choix du Manuel ne s'explique pas plus simplement par l'attrait extraordinaire que ce petit livre a exerc\u00e9 de tout temps sur les lecteurs, et cela en dehors de toute appartenance \u00e0 telle ou telle secte.\r\nUne derni\u00e8re question, enfin. On doit consid\u00e9rer que Mme Hadot a \u00e9tabli son propos, et que l'on ne parlera plus d'une \u00ab \u00e9cole alexandrine \u00bb, oppos\u00e9e \u00e0 celle d'Ath\u00e8nes et diff\u00e9renci\u00e9e de celle-ci selon les traits que Praechter avait cru pouvoir constater. Il reste qu'il y a eu, dans la p\u00e9riode en question, des n\u00e9oplatoniciens vivant et enseignant \u00e0 Alexandrie. M\u00eame en admettant leur \u00ab orthodoxie \u00bb fonci\u00e8re, ces hommes (sans parler d'Hypatie qui a subi pour la philosophie un martyre qui lui e\u00fbt \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9 \u00e0 Ath\u00e8nes) ne pr\u00e9sentent-ils pas quelques caract\u00e8res communs : rien que leur environnement culturel le ferait conjecturer. Mais ce serait l\u00e0 l'objet d'une autre recherche, compl\u00e9mentaire de celle-ci.\r\nEn attendant, on saura gr\u00e9 \u00e0 l'auteur de cet ouvrage doublement pr\u00e9cieux : par ses r\u00e9sultats intrins\u00e8ques, et en tant qu'introduction \u00e0 son \u00e9dition \u00e0 para\u00eetre d'un texte jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent fort peu \u00e9tudi\u00e9.\"","btype":1,"date":"1978","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/wkXALs20MmtJp9g","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":1,"role_name":"author"}}],"book":{"id":180,"pubplace":"Paris","publisher":"\u00c9tudes Augustiniennes","series":"","volume":"","edition_no":"","valid_from":null,"valid_until":null},"booksection":null,"article":null},"sort":["Le Probl\u00e8me du N\u00e9oplatonisme Alexandrin: Hi\u00e9rocl\u00e8s et Simplicius."]}
| Title | Les calendriers en usage à Harran d’après les sources arabes et le commentaire de Simplicius à la Physique d’Aristote |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 40-57 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Tardieu, Michel |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
L’ordre des saisons adopté par Simplicius pour énumérer et classer les calendriers groupe d’abord deux calendriers luni-solaires (attique et asiate), puis deux calendriers solaires (romain et arabe). Comme dans l’Athènes de Proclus finissant, le premier de ces calendriers n’était en usage qu’à l’Académie. Mais, à la différence de la situation contemporaine de Marinus écrivant la biographie de son maître, la symbolique des lunaisons du calendrier attique, avec un cycle analogue de fêtes et de rites, était réalité hors de l’enceinte de l’Académie, dans la société harrânienne. Le calendrier luni-solaire attique en usage dans l’École platonicienne de Harrân ne se différenciait du calendrier luni-solaire local hérité de la colonisation macédonienne que par son début d’année et les noms de ses mois. Le passage de l’un à l’autre n’offrait aucune difficulté. Plus besoin, comme le faisait Marinus, de julianiser artificiellement le nombre du jour du mois attique pour transcrire une date du calendrier de la ville. L’hémérologe de Florence mettant la nouvelle année du calendrier asiate le 23 septembre et Jean Lydus faisant partir le calendrier attique du 23 juin, il y avait totale correspondance du point de vue du jour du mois entre le calendrier académique dont Lydus donne les noms attiques et le calendrier civil et religieux de la ville, dont l’Hémerologion et al-Hàsimî transmettent respectivement les noms macédoniens et araméens. L’exemple des débuts d’année, développé par Simplicius, offre un déroulement du temps harrânien à quatre entrées festives, comme l’a bien noté al-Bîrünî. L’année académique des Platoniciens, réglée sur le solstice d’été (calendrier attique), y commençait au 1ᵉʳ Hekatombaiôn, qui correspondait respectivement au 1ᵉʳ Lôos (Éphèse), au 23 juin (Romains), au 4 Panemos (Arabes). L’année civile et religieuse de la ville, réglée sur l’équinoxe d’automne (calendrier asiate), y commençait au 1ᵉʳ Dios/Tišrîn al-awwal, qui correspondait au 23 septembre (Romains), au 6 Gorpiaios (Arabes), au 1ᵉʳ Puanepsiôn (Athéniens). L’année civile et religieuse de l’Empire, réglée sur le solstice d’hiver (calendrier romain), y commençait au 1ᵉʳ janvier/Kânûn II, qui correspondait au 16 Audunaios (Arabes), au 8 Gamêliôn (Athéniens), au 8 Peritios (Éphèse). L’année coutumière de la région, réglée sur l’équinoxe vernal (calendrier arabe), y commençait au 1ᵉʳ Xanthikos/Nîsân, qui correspondait à la veille du 30 Elaphêboliôn (Athéniens), au 22 mars (Romains), et à la veille du 30 Xanthikos (Éphèse). La parenthèse sur les débuts d’année, ouverte par Simplicius à propos de l’exemple du début du mois choisi par Aristote pour illustrer le concept de consécution temporelle, se referme sur trois acquis essentiels. Elle constitue le plus ancien témoignage connu sur les calendriers en usage chez les Greco-araméens de Harrân. Elle permet d’identifier, par leur origine historique et leur appartenance nationale, les calendriers fournis par al-Sarahsî, al-Hàsimî et Wahb. Elle confirme que c’est bien là, dans cette «ville bénie, parce que jamais souillée par l’erreur de Nazareth», que trouvèrent refuge les derniers Platoniciens après 533. Dans les calendriers de Wahb et d’al-Hâsimî, se côtoient pêle-mêle les noms de divinités babyloniennes, égyptiennes, grecques, anatoliennes, syriennes et arabes. Un tel syncrétisme ne pouvait que faire bon ménage avec la religion de l’Académie. Selon l’objectif de l’École d’Athènes, en effet, le philosophe ne devait se contenter d’être le thérapeute d’une seule ville, ou celui des coutumes de quelques peuples. Il lui fallait aussi être «l’hiérophante du monde entier». En s’installant à Harrân à leur retour d’Iran, les compagnons de Damascius avaient choisi l’endroit idéal pour réaliser un tel programme. [conclusion p. 55-57] |
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Comme dans l\u2019Ath\u00e8nes de Proclus finissant, le premier de ces calendriers n\u2019\u00e9tait en usage qu\u2019\u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie. Mais, \u00e0 la diff\u00e9rence de la situation contemporaine de Marinus \u00e9crivant la biographie de son ma\u00eetre, la symbolique des lunaisons du calendrier attique, avec un cycle analogue de f\u00eates et de rites, \u00e9tait r\u00e9alit\u00e9 hors de l\u2019enceinte de l\u2019Acad\u00e9mie, dans la soci\u00e9t\u00e9 harr\u00e2nienne.\r\n\r\nLe calendrier luni-solaire attique en usage dans l\u2019\u00c9cole platonicienne de Harr\u00e2n ne se diff\u00e9renciait du calendrier luni-solaire local h\u00e9rit\u00e9 de la colonisation mac\u00e9donienne que par son d\u00e9but d\u2019ann\u00e9e et les noms de ses mois. Le passage de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre n\u2019offrait aucune difficult\u00e9. Plus besoin, comme le faisait Marinus, de julianiser artificiellement le nombre du jour du mois attique pour transcrire une date du calendrier de la ville.\r\n\r\nL\u2019h\u00e9m\u00e9rologe de Florence mettant la nouvelle ann\u00e9e du calendrier asiate le 23 septembre et Jean Lydus faisant partir le calendrier attique du 23 juin, il y avait totale correspondance du point de vue du jour du mois entre le calendrier acad\u00e9mique dont Lydus donne les noms attiques et le calendrier civil et religieux de la ville, dont l\u2019H\u00e9merologion et al-H\u00e0sim\u00ee transmettent respectivement les noms mac\u00e9doniens et aram\u00e9ens.\r\n\r\nL\u2019exemple des d\u00e9buts d\u2019ann\u00e9e, d\u00e9velopp\u00e9 par Simplicius, offre un d\u00e9roulement du temps harr\u00e2nien \u00e0 quatre entr\u00e9es festives, comme l\u2019a bien not\u00e9 al-B\u00eer\u00fcn\u00ee. L\u2019ann\u00e9e acad\u00e9mique des Platoniciens, r\u00e9gl\u00e9e sur le solstice d\u2019\u00e9t\u00e9 (calendrier attique), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 Hekatombai\u00f4n, qui correspondait respectivement au 1\u1d49\u02b3 L\u00f4os (\u00c9ph\u00e8se), au 23 juin (Romains), au 4 Panemos (Arabes).\r\n\r\nL\u2019ann\u00e9e civile et religieuse de la ville, r\u00e9gl\u00e9e sur l\u2019\u00e9quinoxe d\u2019automne (calendrier asiate), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 Dios\/Ti\u0161r\u00een al-awwal, qui correspondait au 23 septembre (Romains), au 6 Gorpiaios (Arabes), au 1\u1d49\u02b3 Puanepsi\u00f4n (Ath\u00e9niens).\r\n\r\nL\u2019ann\u00e9e civile et religieuse de l\u2019Empire, r\u00e9gl\u00e9e sur le solstice d\u2019hiver (calendrier romain), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 janvier\/K\u00e2n\u00fbn II, qui correspondait au 16 Audunaios (Arabes), au 8 Gam\u00eali\u00f4n (Ath\u00e9niens), au 8 Peritios (\u00c9ph\u00e8se).\r\n\r\nL\u2019ann\u00e9e coutumi\u00e8re de la r\u00e9gion, r\u00e9gl\u00e9e sur l\u2019\u00e9quinoxe vernal (calendrier arabe), y commen\u00e7ait au 1\u1d49\u02b3 Xanthikos\/N\u00ees\u00e2n, qui correspondait \u00e0 la veille du 30 Elaph\u00eaboli\u00f4n (Ath\u00e9niens), au 22 mars (Romains), et \u00e0 la veille du 30 Xanthikos (\u00c9ph\u00e8se).\r\n\r\nLa parenth\u00e8se sur les d\u00e9buts d\u2019ann\u00e9e, ouverte par Simplicius \u00e0 propos de l\u2019exemple du d\u00e9but du mois choisi par Aristote pour illustrer le concept de cons\u00e9cution temporelle, se referme sur trois acquis essentiels.\r\n\r\nElle constitue le plus ancien t\u00e9moignage connu sur les calendriers en usage chez les Greco-aram\u00e9ens de Harr\u00e2n. Elle permet d\u2019identifier, par leur origine historique et leur appartenance nationale, les calendriers fournis par al-Sarahs\u00ee, al-H\u00e0sim\u00ee et Wahb.\r\n\r\nElle confirme que c\u2019est bien l\u00e0, dans cette \u00abville b\u00e9nie, parce que jamais souill\u00e9e par l\u2019erreur de Nazareth\u00bb, que trouv\u00e8rent refuge les derniers Platoniciens apr\u00e8s 533.\r\n\r\nDans les calendriers de Wahb et d\u2019al-H\u00e2sim\u00ee, se c\u00f4toient p\u00eale-m\u00eale les noms de divinit\u00e9s babyloniennes, \u00e9gyptiennes, grecques, anatoliennes, syriennes et arabes. Un tel syncr\u00e9tisme ne pouvait que faire bon m\u00e9nage avec la religion de l\u2019Acad\u00e9mie.\r\n\r\nSelon l\u2019objectif de l\u2019\u00c9cole d\u2019Ath\u00e8nes, en effet, le philosophe ne devait se contenter d\u2019\u00eatre le th\u00e9rapeute d\u2019une seule ville, ou celui des coutumes de quelques peuples. Il lui fallait aussi \u00eatre \u00abl\u2019hi\u00e9rophante du monde entier\u00bb.\r\n\r\nEn s\u2019installant \u00e0 Harr\u00e2n \u00e0 leur retour d\u2019Iran, les compagnons de Damascius avaient choisi l\u2019endroit id\u00e9al pour r\u00e9aliser un tel programme. [conclusion p. 55-57]","btype":2,"date":"1987","language":"French","online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/TgVuqJv1CIhi085","doi_url":null,"categories":[],"authors":[{"id":331,"full_name":"Tardieu, Michel","role":{"id":1,"role_name":"author"}},{"id":4,"full_name":"Hadot, Ilsetraut","role":{"id":2,"role_name":"editor"}}],"book":null,"booksection":{"id":475,"section_of":171,"pages":"40-57","is_catalog":null,"book":{"id":171,"bilderberg_idno":null,"dare_idno":null,"catalog_idno":null,"entry_type":null,"type":4,"language":"fr","title":"Simplicius. 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C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). 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| Title | Les introductions aux commentaires exégétiques chez les auteurs néoplatoniciens et les auteurs chrétiens |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1990 |
| Published in | Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule I: Introduction, Première partie (p. 1-9, 3 Kalbfleisch) |
| Pages | 21-47 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
The text discusses the introductions to exegetical commentaries by Neoplatonic and Christian authors, using Simplicius' commentary on Aristotle's Categories as an example. It is divided into two parts: the first provides the historical context, sources and method, and the second develops the two traditional outlines used in the introduction of commentaries on the Categories. These two outlines are found in the commentaries of the four other Neoplatonic authors who commented on the Categories, namely Ammonius, Philopon, Olympiodore and David, and also in the Arabic introductions of Al-Farabi and Al-Kindi. The text offers a comparative study of the commentaries and the introductions, highlighting the differences in structure and form. [introduction] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/2ecCQO0VOCCVgZa |
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| Title | Recherches sur les fragments du commentaire de Simplicius sur la Métaphysique d’Aristote |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 225-245 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
The text discusses research on the fragments of Simplicius' commentary on Aristotle's Metaphysics. It focuses on a scholia found in Codex Regius (Paris, gr. 1853) that mentions Simplicius as the author of a commentary on Aristotle's work. The scholia refers to a specific passage in Metaphysics I, 983 b 8, where the interpretation of the term "eidos" creates difficulties. The scholia contrasts the interpretations proposed by Alexandre d'Aphrodise and Simplicius, highlighting their differing views on the meaning of "eidos." The author argues that the scholia indicates familiarity with Simplicius' commentary, suggesting that Simplicius was known and studied in the first half of the 13th century. The scholia also mentions Michel d'Ephese and Jean Italos, providing clues about the context and potential dating of the scholia's composition. [introduction] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/R2DUCY7PTorhIy2 |
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| Title | Simplicius et l'école' éléate |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 166-182 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Cordero, Néstor-Luis |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
This text discusses the concept of the Eleatic school of philosophy, which is attributed to the philosophers Parmenides and Xenophanes. The author argues that the school may not have actually existed as a unified movement, but rather was an invention to help classify the philosophical systems of ancient Greece. The author discusses the historical development of the Eleatic school from Plato to Simplicius and analyzes the presentation of the four Eleatic philosophers by Simplicius. The author concludes that Simplicius, like Plato and Aristotle before him, considers Parmenides to be the central figure of the Eleatic school. The text also examines the reasons why the Eleatic school has been characterized as monistic, and argues that this may be due to a misinterpretation of the works of Parmenides and Melissus. [introduction/conclusion] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/TmkANfK25JZ4wfH |
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| Title | Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule I: Introduction, Première partie (p. 1-9, 3 Kalbfleisch) |
| Type | Edited Book |
| Language | French |
| Date | 1990 |
| Publication Place | Leiden - New York - København - Köln |
| Publisher | Brill |
| Series | Philosophia antiqua. A Series of studies on ancient Philosophy |
| Volume | 50.1 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | , Simplicius |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) | Hoffmann, Philippe (Hoffmann, Philippe ) , Hadot, Pierre(Hadot, Pierre) |
The French translation with commentary, the first in a modern language, allows historians of philosophy access to a fundamental work for the understanding of medieval and modern thought. They could also explore more easily the great variety of information contained in the commentary of Simplicius on the history of the exegis of the Catégories of Aristotle, and more generally on the history of comparative philosophy of Simplicius. They will discover some important aspects in the actual thought of Simplicius, which so far has hardly been explored. [author's abstract] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/KyrBWf80BsqVFO8 |
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| Title | Simplicius. Commentaire sur les Catégories. Traduction commentée sous la direction de Ilsetraut Hadot. Fascicule III: Préambule aux catégories; Commentaire au premier chapitre des catégories (p. 21 - 40, 13 Kalbfleisch) |
| Type | Edited Book |
| Language | French |
| Date | 1990 |
| Publication Place | Leiden - New York - København - Köln |
| Publisher | Brill |
| Series | Philosophia antiqua. A Series of studies on ancient Philosophy |
| Volume | 51 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Simplicius |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) | Hoffmann, Philippe(Hoffmann, Philippe ) |
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| Title | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Type | Edited Book |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Publication Place | Berlin – New York |
| Publisher | de Gruyter |
| Series | Peripatoi. Philologisch-historische Studien zum Aristotelismus |
| Volume | 15 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
Depuis une quinzaine d'années, on assiste en Allemagne, en Angleterre, en Amérique et en France à un renouveau des études sur Simplicius. Différents chercheurs, partis de problématiques et de préoccupations différentes, se sont rencontrés dans ce domaine de recherche d'une importance capitale pour l'histoire de toute la philosophie antique. C'était donc pour faciliter une étude coordonnée et systématique à la fois du texte et de la pensée de Simplicius que la Recherche Coopérative Programmée 739 "Recherches sur les œuvres et la pensée de Simplicius" fut fondée en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se déroulent en étroite collaboration avec l'équipe anglo-américaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitulée "Ancient Commentators on Aristotle", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universität de Berlin-Ouest dirigé par le professeur Dieter Harlfinger. Pour permettre aux différents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent à l'étranger, ainsi qu'à d'autres savants intéressés par les études sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de résoudre oralement des questions diverses se rapportant à l'organisation du travail, d'échanger entre eux les tout derniers résultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des problèmes difficiles, j'ai organisé, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu à Paris, à la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a été entièrement financé par la Fondation Hugot du Collège de France, à laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi à remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veillé à leur procurer un merveilleux confort. Le Centre National de la Recherche Scientifique a subventionné la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la série prestigieuse des Peripatoi de la maison d'édition De Gruyter. [Préface] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/45BIqsODQJTdHmt |
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| Title | Simplicius: Prime Matter as Extension |
| Type | Book Section |
| Language | English |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 148-165 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Sorabji, Richard |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
What conclusions can now be drawn? It is time to say that I do not think Aristotle reached the point of consciously thinking that extension would play the role of prime matter. It took the Neoplatonist Simplicius to interpret him that way, motivated by reasons of his own. The diffuseness of extension will have seemed important to Simplicius because it puts prime matter where it should be, at the opposite extreme from the unity of the One. He knew that Plato had been taken as identifying prime matter with space or with other kinds of extension, and, although he disagreed, he thought he found the justification for such an interpretation of Aristotle at least in Phys. 4,2, if not in the Metaphysics as well. But even if Simplicius' interpretation does not represent Aristotle's conscious thought, it opens new vistas. For one thing, I believe that extension would fit with Aristotle's conception of prime matter, and fit better than anything else that has been proposed. Furthermore, in considering how it would fit, we have been forced to consider a network of interlocking parts of Aristotle's philosophy. Some of the parts would require modification if extension were to be openly acknowledged as playing the role of prime matter, but the resulting modifications would yield a coherent view. Finally, views of the same general sort, which treat body as some kind of extension endowed with properties, have recurred through the ages, for example in Descartes, in Newton, and in twentieth-century physics. [conclusion p. 162-163] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/h6HONd1UnE1D8Vw |
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| Title | Sur quelques aspects de la polémique de Simplicius contre Jean Philopon: de l’invective à la réaffirmation de la transcendance du ciel |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 183-221 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
Le Commentaire de Simplicius au De caelo d'Aristote, vaste ouvrage exégétique conçu comme un hymne au Démiurge, présente une doctrine fondamentale sur la structure physique de la substance céleste : celle-ci, nous dit Simplicius, est un mélange des cimes (akrotêtes) des quatre éléments, c'est-à-dire un mélange des quatre éléments dans leur état le plus principiel et le plus pur, et dans ce mélange prédomine la cime, purement lumineuse, du feu. Cette doctrine n'est pas, quant à ses matériaux conceptuels, une création neuve ou originale de Simplicius, car de manière plus détaillée encore, on la rencontre dans le troisième livre du Commentaire de Proclus au Timée. Mais je voudrais montrer, dans le cadre d'une interprétation générale du Commentaire au De caelo, que Simplicius en donne une démonstration et en fait un usage qui lui sont propres, et qui se comprennent en grande partie comme une réaction face aux théories de Jean Philopon. Ce dernier s'était appuyé sur le Timée pour réfuter la doctrine aristotélicienne de la quintessence et de l'éternité du monde, et il niait, bien avant Copernic, toute différence substantielle entre les cieux et le monde sublunaire. Réfutant les théories du Contra Aristotelem de Philopon, Simplicius réaffirme la divinité, la transcendance et l’éternité du ciel, dans une exégèse qui vise à harmoniser (et non à opposer) le Timée et le De caelo. Cette exégèse est un acte religieux, un exercice spirituel qui convertit l'âme (celle de Simplicius et celle de son lecteur) vers le Démiurge. Cette conversion est une initiation aux grandeurs du monde et du ciel, et la description de la nature physique du ciel est l’un des contenus les plus précieux de la révélation. Celle-ci ne peut être procurée aux lecteurs momentanément abusés par Philopon qu’au terme d’une purification préparatoire, qui est la réfutation des analyses du Contra Aristotelem. Ainsi, la polémique de Simplicius est orientée vers une visée indissolublement philosophique et religieuse : lire et interpréter correctement le De caelo d’Aristote, ce n’est pas seulement acquérir des connaissances intellectuelles, c’est aussi, et surtout, s’élever par la pensée (mais de manière « vécue ») jusqu’au monde et au Démiurge, c’est leur adresser une prière. Au sacrilège blasphématoire du chrétien Philopon répond la liturgie néoplatonicienne, juste célébration du Dieu. [introduction p. 183-184] |
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Mais je voudrais montrer, dans le cadre d'une interpr\u00e9tation g\u00e9n\u00e9rale du Commentaire au De caelo, que Simplicius en donne une d\u00e9monstration et en fait un usage qui lui sont propres, et qui se comprennent en grande partie comme une r\u00e9action face aux th\u00e9ories de Jean Philopon. Ce dernier s'\u00e9tait appuy\u00e9 sur le Tim\u00e9e pour r\u00e9futer la doctrine aristot\u00e9licienne de la quintessence et de l'\u00e9ternit\u00e9 du monde, et il niait, bien avant Copernic, toute diff\u00e9rence substantielle entre les cieux et le monde sublunaire.\r\n\r\nR\u00e9futant les th\u00e9ories du Contra Aristotelem de Philopon, Simplicius r\u00e9affirme la divinit\u00e9, la transcendance et l\u2019\u00e9ternit\u00e9 du ciel, dans une ex\u00e9g\u00e8se qui vise \u00e0 harmoniser (et non \u00e0 opposer) le Tim\u00e9e et le De caelo. Cette ex\u00e9g\u00e8se est un acte religieux, un exercice spirituel qui convertit l'\u00e2me (celle de Simplicius et celle de son lecteur) vers le D\u00e9miurge. Cette conversion est une initiation aux grandeurs du monde et du ciel, et la description de la nature physique du ciel est l\u2019un des contenus les plus pr\u00e9cieux de la r\u00e9v\u00e9lation. Celle-ci ne peut \u00eatre procur\u00e9e aux lecteurs momentan\u00e9ment abus\u00e9s par Philopon qu\u2019au terme d\u2019une purification pr\u00e9paratoire, qui est la r\u00e9futation des analyses du Contra Aristotelem.\r\n\r\nAinsi, la pol\u00e9mique de Simplicius est orient\u00e9e vers une vis\u00e9e indissolublement philosophique et religieuse : lire et interpr\u00e9ter correctement le De caelo d\u2019Aristote, ce n\u2019est pas seulement acqu\u00e9rir des connaissances intellectuelles, c\u2019est aussi, et surtout, s\u2019\u00e9lever par la pens\u00e9e (mais de mani\u00e8re \u00ab v\u00e9cue \u00bb) jusqu\u2019au monde et au D\u00e9miurge, c\u2019est leur adresser une pri\u00e8re. Au sacril\u00e8ge blasph\u00e9matoire du chr\u00e9tien Philopon r\u00e9pond la liturgie n\u00e9oplatonicienne, juste c\u00e9l\u00e9bration du Dieu. 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C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). 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| Title | The Text of Simplicius’ Commentary on Aristotle’s Physics |
| Type | Book Section |
| Language | English |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 246-266 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Tarán, Leonardo |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
My main purpose here is to offer reasons why a new and truly critical edition of Simplicius' commentary is necessary. To do so, in what follows, I shall have to point out some of the shortcomings to be found in Diels' edition of this work. [p. 246] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/wSJkdX2PYdHh3n2 |
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Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. 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| Title | Traductions latines et influences du commentaire in De caelo en occident (XlIIe- XIVe s.) |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 1987 |
| Published in | Simplicius. Sa vie, son œuvre, sa survie: Actes du colloque international de Paris 28 sept. - 1er oct. 1985 |
| Pages | 289-325 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Bossier, Fernand |
| Editor(s) | Hadot, Ilsetraut |
| Translator(s) |
Si l’on essaie d’évaluer l’influence exercée par un auteur grec sur l’Occident au XIIIe et XIVe s., l’on doit se tourner tout d’abord vers l’étude des traductions. En effet, bien que le nombre de ceux qui connaissaient le grec ait été plus élevé qu’on ne le croit d’ordinaire, la traduction n’en était pas moins, à cette époque et pour longtemps encore, le seul canal par lequel les idées des philosophes et savants grecs pouvaient atteindre les écoles ; le cas des dialogues de Platon est trop connu pour que nous nous y attardions longtemps. L’intention de notre communication, qui concerne la survie du commentaire In De caelo en Occident, sera donc double : d’une part, elle fera l’historique des traductions qui en ont été faites tout au long du XIIIe s. ; d’autre part, elle présentera les résultats d’une première reconnaissance d’un terrain très vaste et à peine défriché, à savoir celui de l’influence qu’ont eue ces traductions sur les traités médiévaux. [introduction p. 289] |
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C'\u00e9tait donc pour faciliter une \u00e9tude coordonn\u00e9e et syst\u00e9matique \u00e0 la fois du texte et de la pens\u00e9e de Simplicius que la Recherche Coop\u00e9rative Programm\u00e9e 739 \"Recherches sur les \u0153uvres et la pens\u00e9e de Simplicius\" fut fond\u00e9e en 1982 dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S., Paris). Depuis cette date, ses recherches se d\u00e9roulent en \u00e9troite collaboration avec l'\u00e9quipe anglo-am\u00e9ricaine de recherche du professeur Richard Sorabji, intitul\u00e9e \"Ancient Commentators on Aristotle\", et avec l'Aristoteles-Archiv de la Freie Universit\u00e4t de Berlin-Ouest dirig\u00e9 par le professeur Dieter Harlfinger.\r\n\r\nPour permettre aux diff\u00e9rents membres de la R.C.P., dont plusieurs habitent \u00e0 l'\u00e9tranger, ainsi qu'\u00e0 d'autres savants int\u00e9ress\u00e9s par les \u00e9tudes sur Simplicius, d'entrer en contact personnel, de r\u00e9soudre oralement des questions diverses se rapportant \u00e0 l'organisation du travail, d'\u00e9changer entre eux les tout derniers r\u00e9sultats de leurs recherches et d'engager une discussion sur des probl\u00e8mes difficiles, j'ai organis\u00e9, dans le cadre de la R.C.P. 739, un colloque international qui s'est tenu \u00e0 Paris, \u00e0 la Fondation Hugot, du 28 septembre au 1er octobre 1985. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement financ\u00e9 par la Fondation Hugot du Coll\u00e8ge de France, \u00e0 laquelle j'exprime toute ma gratitude. Je tiens aussi \u00e0 remercier M. et Mme de Morant pour la sollicitude et la bienveillance avec laquelle ils ont accueilli les membres du colloque et veill\u00e9 \u00e0 leur procurer un merveilleux confort.\r\n\r\nLe Centre National de la Recherche Scientifique a subventionn\u00e9 la parution des Actes du Colloque, et je remercie le professeur Dr. H. Wenzel d'avoir rendu possible leur parution dans la s\u00e9rie prestigieuse des Peripatoi de la maison d'\u00e9dition De Gruyter. [Pr\u00e9face]","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/45BIqsODQJTdHmt","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":171,"pubplace":"Berlin \u2013 New York","publisher":"de Gruyter","series":"Peripatoi. 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