| Title | Les convictions religieuses de Jean Philopon et la date de son Commentaire aux «Météorologiques» |
| Type | Article |
| Language | French |
| Date | 1953 |
| Journal | Bulletin de la classe des lettres, sciences morales et politiques de l'Académie Royale de Belgique |
| Volume | 5e Série, Tome 39 |
| Pages | 299–357 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Evrard, Étienne |
| Editor(s) | |
| Translator(s) |
| Philopon était probablement un chrétien de naissance. Rien en tout cas n’indique qu'il ait jamais été païen. Dès le début de son activité littéraire, il manifeste son christianisme en interprétant Aristote d’une manière favorable à l’immortalité de l'âme humaine et en le critiquant à propos de la création du monde et de l’éternité du mouvement. Il fut peut-être séduit un instant par les idées d’Origène, mais les abandonna bientôt. La fermeture de l’école d’Athènes a sans doute produit sur son esprit une assez forte impression. Il est remarquable en tout cas que son Contre Proclus est l’exact contemporain de cet événement. Peut-être la mesure de Justinien fut-elle difficilement admise dans les cercles philosophiques d'Alexandrie, où païens et chrétiens semblent avoir fait un effort pour harmoniser leurs points de vue. Philopon aurait alors voulu montrer qu’elle atteignait les disciples d’un philosophe dont l’enseignement était fort criticable et qui n’avait consenti aucune concession au christianisme. C’est peut-être pour la même raison qu’un peu après, dans son Commentaire aux Météorologiques, il attaqua à plusieurs reprises Damascius, qui dirigeait l’école d'Athènes au moment de sa fermeture. A ce moment encore, il prit apparemment une conscience plus nette des contradictions entre les doctrines des païen’s et sa religion. C’est en effet dans le Contre Proclus qu’apparaît pour la première fois la critique de la cinquième essence. Un ouvrage postérieur que nous ne possédons plus y ajoutait une réfutation de la théorie du mouvement surnaturel du feu. On peut penser que Philopon craignait dans ces doctrines une certaine divinisation du ciel dans laquelle il voyait une atteinte à la majesté de Dieu. Le Commentaire aux Météorologiques, composé après 529, révèle une accentuation de cette attitude. On y voit en plus apparaître la critique de l’astrologie. Enfin le Contre Aristote constitue comme une somme des griefs de Philopon contre le système péripatéticien. Dans le De Opificio mundi, postérieur au Contre Aristote et écrit après 557, la philosophie n’apparaît plus qu’indirectement et cède la place à la théologie et à l’exégèse biblique.Seule une étude exhaustive des œuvres de Philopon révélerait le degré d'exactitude de cette reconstitution provisoire. Celle-ci me semble du moins respecter plus complètement que celle de Gudeman les indications sur lesquelles j’ai attiré l’attention. Elle permet en outre de mieux comprendre les répercussions des événements de la première moitié du VIe siècle sur l'esprit de Philopon. [conclusion, p. 356-357] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/vWLkdYndnRLFCbW |
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Philopon était probablement un chrétien de naissance. Rien en tout cas n’indique qu'il ait jamais été païen. Dès le début de son activité littéraire, il manifeste son christianisme en interprétant Aristote d’une manière favorable à l’immortalité de l'âme humaine et en le critiquant à propos de la création du monde et de l’éternité du mouvement. Il fut peut-être séduit un instant par les idées d’Origène, mais les abandonna bientôt. La fermeture de l’école d’Athènes a sans doute produit sur son esprit une assez forte impression. Il est remarquable en tout cas que son Contre Proclus est l’exact contemporain de cet événement. Peut-être la mesure de Justinien fut-elle difficilement admise dans les cercles philosophiques d'Alexandrie, où païens et chrétiens semblent avoir fait un effort pour harmoniser leurs points de vue. Philopon aurait alors voulu montrer qu’elle atteignait les disciples d’un philosophe dont l’enseignement était fort criticable et qui n’avait consenti aucune concession au christianisme. C’est peut-être pour la même raison qu’un peu après, dans son Commentaire aux Météorologiques, il attaqua à plusieurs reprises Damascius, qui dirigeait l’école d'Athènes au moment de sa fermeture. A ce moment encore, il prit apparemment une conscience plus nette des contradictions entre les doctrines des païen’s et sa religion. C’est en effet dans le Contre Proclus qu’apparaît pour la première fois la critique de la cinquième essence. Un ouvrage postérieur que nous ne possédons plus y ajoutait une réfutation de la théorie du mouvement surnaturel du feu. On peut penser que Philopon craignait dans ces doctrines une certaine divinisation du ciel dans laquelle il voyait une atteinte à la majesté de Dieu. Le Commentaire aux Météorologiques, composé après 529, révèle une accentuation de cette attitude. On y voit en plus apparaître la critique de l’astrologie. Enfin le Contre Aristote constitue comme une somme des griefs de Philopon contre le système péripatéticien. Dans le De Opificio mundi, postérieur au Contre Aristote et écrit après 557, la philosophie n’apparaît plus qu’indirectement et cède la place à la théologie et à l’exégèse biblique.Seule une étude exhaustive des œuvres de Philopon révélerait le degré d'exactitude de cette reconstitution provisoire. Celle-ci me semble du moins respecter plus complètement que celle de Gudeman les indications sur lesquelles j’ai attiré l’attention. Elle permet en outre de mieux comprendre les répercussions des événements de la première moitié du VIe siècle sur l'esprit de Philopon. [conclusion, p. 356-357] |
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