| Title | Simplicius de Cilicie |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2016 |
| Published in | Dictionnaire des philosophes antiques, vol. VI: de Sabinillus à Tyrsénos |
| Pages | 341-394 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Goulet, Richard , Coda, Elisa |
| Editor(s) | Goulet, Richard |
| Translator(s) |
| Philosophe et commentateur néoplatonicien, disciple d’Ammonius à Alexandrie, puis de Damascius à Athènes. La notice a été rédigée par Richard Goulet (informations biographiques et œuvres) et Elisa Coda (In De caelo et In Physica : Simplicius dans la tradition arabe). Par souci de cohérence, la numérotation des références propre à chacune de ces deux parties a été conservée. Simplicius fait depuis quelques dizaines d’années l’objet de vifs débats. Des contributions importantes, faites notamment dans des colloques dont les actes n’ont pas encore été publiés, n’ont pu être prises en compte dans la présente notice. Mme I. Hadot, en collaboration avec Ph. Vallat, a rédigé une longue mise au point (de plus de 160 pages) sur l’ensemble des problèmes soulevés par Simplicius : il est apparu que cette importante contribution ne pouvait pas être publiée sous la forme d’une notice de ce dictionnaire et qu’il était préférable de la faire paraître ailleurs, dans son intégralité et sous son format originel. Son riche contenu ne sera donc malheureusement pas pris en compte dans la rédaction de la présente notice. L’ouvrage est maintenant paru : Ilsetraut Hadot, Le néoplatonicien Simplicius à la lumière des recherches contemporaines. Un bilan critique. Avec deux contributions de Philippe Vallat, coll. « Academia Philosophical Studies » 48, Sankt Augustin, 2014, 309 p. Des astérisques dans le texte annoncent des ajouts ponctuels dans les compléments du présent tome. [introduction p. 341] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/0VMZHkLRvtbfenF |
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Nunmehr liegen die sieben B\u00e4nde und ein Supplementband (von 2003) des Nachschlagewerks vor, das in teilweise sehr umfangreichen Artikeln alle bezeugten Philosophen von den Vorsokratikern bis zu den Neuplatonikern des 6. Jahrhunderts in biographischen Eintr\u00e4gen in alphabetischer Form \u2013 versehen mit Nummern \u2013 vorstellt. Dabei werden nicht nur die bedeutenden griechischen und r\u00f6mischen Philosophen und ihre Sch\u00fcler, sondern alle Personen aufgenommen, die in den Quellen als \u201aPhilosophen\u2018 charakterisiert werden, an einer Philosophenschule studiert haben oder im Umfeld von Philosophen t\u00e4tig waren. In diesem Dictionnaire finden sich somit auch zahlreiche weitgehend unbekannte Philosophen und Gelehrte mit philosophischen Interessen (Sophisten, Mediziner, Mathematiker oder Dichter) sowie alle Personen, die auf Grund ihrer Gelehrsamkeit oder Lebenshaltung in literarischen, epigraphischen und papyrologischen Zeugnissen als \u201aPhilosophen\u2018 bezeichnet werden. Neben dieser Vollst\u00e4ndigkeit der Erfassung antiker Philosophen beeindruckt das Lexikon auch durch seine Gr\u00fcndlichkeit: Die zumeist hervorragenden Eintr\u00e4ge informieren \u00fcber den Lebenslauf und die Werke der Gelehrten, listen aber auch die Forschungsliteratur zu den Philosophen in enzyklop\u00e4discher Weise auf; die Autoren diskutieren zudem die relevanten Forschungsfragen und besprechen auch die ikonographischen Zeugnisse zu den Gelehrten. Dabei werden sowohl die griechischen und lateinischen Quellen als auch die orientalische \u00dcberlieferung bei syrischen, armenischen, georgischen und arabischen Autoren f\u00fcr den Leser erschlossen. F\u00fcr sehr viele Artikel konnten zudem ausgewiesene Fachleute zum jeweiligen Denker als Autoren gewonnen werden. Zahlreiche qualit\u00e4tsvolle Artikel stammen aber auch aus der Feder Goulets (im vorliegenden siebenten Band sind es 83 Artikel), der sich in unz\u00e4hligen Arbeiten um die Erforschung der antiken Philosophiegeschichte verdient gemacht hat. Der Dictionnaire des philosophes antiques ist somit f\u00fcr alle, die sich mit der Philosophie und dem Bildungswesen der Antike besch\u00e4ftigen, zu einem unverzichtbaren Hilfsmittel geworden.\r\n\r\nUmso erfreulicher ist es, dass nun alle Artikel vorliegen. Auch der letzte Band des Dictionnaire erf\u00fcllt die in ihn gesteckten Erwartungen: In gewohnter Qualit\u00e4t werden hier die Philosophen von U bis Z vorgestellt. Doch bietet der von Goulet sorgf\u00e4ltig redigierte Band weitaus mehr:1 Nach der Liste der Autoren des Bandes und der Abk\u00fcrzungen (S. 9\u201382)2 und einem ersten Lexikonsteil, in dem die Philosophen mit den Anfangsbuchstaben U, V, X und Z aufgef\u00fchrt werden (S. 85\u2013451), folgen im zweiten Teil \u201eCompl\u00e9ments\u201c (S. 453\u20131018), also Supplementeintr\u00e4ge zu Philosophen von A bis T, die in den fr\u00fcheren B\u00e4nden nicht aufgenommen wurden, und Erg\u00e4nzung zu bereits publizierten Artikeln, etwa zu Aristoteles oder Heraklit. Die beiden Anh\u00e4nge im dritten Teil des Bandes (S. 1019\u20131174) stellen die bislang im Dictionnaire noch nicht besprochenen philosophischen Schulen vor: In der sehr knapp gehaltenen und mit nur wenigen Literaturhinweisen versehenen \u201eAnnexe I\u201c bespricht Marco Di Branco Lykeion, Stoa und Epikurs Garten sowie die neuplatonische Schule von Apameia (S. 1019\u20131024), wobei er sich auf die baulichen Strukturen konzentriert und kaum etwas zu den Institutionen sagt; in der umfangreichen \u201eAnnexe II\u201c (\u201eCompl\u00e9ments\u201c zu P 333. Pythagore de Samos, S. 1025\u20131174) stellt Constantinos Macris die Pythagoreer, ihre Lehren und die pythagoreischen Traditionen bis in die Sp\u00e4tantike sowie das Nachleben bis in die Fr\u00fche Neuzeit vor, wobei Macris in erster Linie die umf\u00e4ngliche Literatur zu den verschiedenen Aspekten zusammenstellt.3\r\n\r\nDen Abschluss des Bandes bildet ein Epimetrum (S. 1175\u20131217), in dem Goulet in Tabellen, Diagrammen und \u00dcbersichten eine statistische Auswertung zu den antiken Philosophen vorlegt. Goulet betrachtet dabei die Zugeh\u00f6rigkeit zu den antiken Philosophenschulen, Herkunft, Ausbildungsort und Geschlecht und analysiert die Angaben auch in der Abfolge der Jahrhunderte. Die Aussagekraft der statistischen Ergebnisse erschlie\u00dft sich dem Leser allerdings nicht immer, da Goulet zumeist keine Interpretation bietet. Was bedeutet es etwa, wenn 19 Prozent aller bekannten Philosophen Platoniker und 8 Prozent Epikureer waren? Was hei\u00dft es, dass mit 105 Inschriften die meisten epigraphischen Zeugnisse f\u00fcr Philosophen aus dem 2. Jahrhundert stammen (gefolgt von 43 im 1. Jahrhundert)? Was bedeutet es, dass unter den Philosophinnen im 5. Jahrhundert v.Chr. die meisten Frauen Pythagoreerinnen (12) waren (gefolgt von 8 Epikureerinnen im 4. Jahrhundert v.Chr.)? Die Register (S. 1219\u20131465) erschlie\u00dfen die Eigennamen (und geben \u2013 wenn vorhanden \u2013 den prosopographischen Eintrag fett an), Namen und Begriffe aus den Werktiteln der antiken Philosophen sowie die Kommentare, Paraphrasen und antiken \u00dcbersetzungen zu philosophischen Werken aus allen B\u00e4nden des Dictionnaire. Die drei Register erm\u00f6glichen nun also eine hervorragende Orientierung in diesem umfangreichen Nachschlagewerk.\r\n\r\nIm ersten Teil des siebenten Bandes werden alle bekannten Philosophen von Ulpianos von Gaza (Goulet, U 1, S. 85), einem Kommilitonen des Proklos in Alexandreia, bis zum Plotin-Sch\u00fcler Zotikos (Luc Brisson, Z 44, S. 451) betrachtet. Die umfangreichsten Beitr\u00e4ge sind dabei den bekannten Philosophen gewidmet, so dem sp\u00e4tantiken Platoniker und Theologen Marius Victorinus (Lenka Karf\u00edkov\u00e1, V 14, S. 153\u2013166), zu dem ausf\u00fchrlich die Thesen \u00fcber m\u00f6gliche Einfl\u00fcsse des Plotin, des Porphyrios, der Mittelplatoniker und der Neuplatoniker nach Porphyrios auf sein Denken vorgestellt werden, dem Vorsokratiker Xenophanes (Dominique Arnould \/ Goulet, X 15, S. 211\u2013219), dem Schulhaupt der Akademie Xenokrates (Margherita Isnardi Parente, X 10, S. 194\u2013208), dem Sokratiker Xenophon (Louis-Andr\u00e9 Dorion \/ J\u00f6rn Lang, X 19, S. 227\u2013290), in dessen Eintrag auch der \u201aAlte Oligarch\u2018 kurz besprochen wird, dem Eleaten Zenon (Daniel de Smet, Z 19, S. 346\u2013363) sowie dem Begr\u00fcnder der Stoa, Zenon von Kition (Jean-Baptiste Gourinat \/ Lang, Z 20, S. 364\u2013396). Dan Dana stellt das legend\u00e4re Material zum Geten Zalmoxis, dem Sklaven und Sch\u00fcler des Pythagoras, vor (Z 3, S. 317\u2013322). Aber auch in diesem Band finden sich neben den Philosophen wieder viele Gelehrte mit philosophischen Interessen: Lange Artikel er\u00f6rtern so Leben und Werk sowie philosophische Beeinflussungen des Universalgelehrten M. Terentius Varro, der in Athen studiert hat (Yves Lehmann, V 5, S. 94\u2013133), des Dichters Vergil (R\u00e9gine Chambert, V 10, S. 136\u2013147), dessen Bildungsweg ausf\u00fchrlich nachgezeichnet wird, des Theologen Zacharias Rhetor (Fr\u00e9d\u00e9ric Alpi, Z 1, S. 301\u2013308), dessen polemische Schriften gegen pagane Neuplatoniker genauer vorgestellt werden4, sowie des Alchemisten Zosimos von Panopolis (Matteo Martelli, Z 42, 447\u2013450), der auch eine Platon-Vita verfa\u00dft haben soll.5 Neben diesen prominenten Namen vereint der siebente Band aber auch wieder zahlreiche kaum bekannte Philosophen und viele nur an wenigen Stellen in philosophischen Werken erw\u00e4hnte, schattenhafte Gelehrte wie den Skeptiker Xeniades von Korinth (Marie-Odile Goulet-Caz\u00e9, X 4, S. 189f.), den Diadochen Zenodotos an der Athener Schule aus dem sp\u00e4ten 5. Jahrhundert, dessen Scholarchat Goulet jedoch bezweifelt (Z 10, S. 341f.)6, den Juden und Proklos-Sch\u00fcler Zenon von Alexandreia (Goulet, Z 18, S. 345)7 oder den Stoiker Zenothemis, eine erfundene Gestalt aus einem Dialog Lukians (Patrick Robiano, Z 26, S. 417f.). Aufgenommen wurden schlie\u00dflich einige nur epigraphisch bezeugte Philosophen und philosophierende Beamte wie der von Goulet als Epikureer gedeutete Ritter und praefectus Mesopotamiae et Osrhoenae L. Valerius Valerianus signo Dardanius (V 2, S. 89f.)8, der Stoiker P. Avianius Valerius (V 3, S. 90), der laut Bernadette Puech im 2. Jahrhundert im mysischen Hadrianoi wirkte9, der Platoniker Zosimos oder der Athener Stoiker Zosimianos (Puech, Z 41, S. 447; Z 43, S. 450).10\r\n\r\nIm Supplementteil werden ebenfalls einige bekannte Philosophen besprochen, der ausf\u00fchrlichste Beitrag ist indes Pythagoras gewidmet (P 333, S. 681\u2013884): Detailliert er\u00f6rtert Macris hier die biographischen Traditionen \u00fcber Pythagoras vom Zeitgenossen Xenophanes \u00fcber die hellenistischen Viten bis zu Iamblichs Pythagoras-Schrift, die ikonographischen Zeugnisse sowie die Berichte \u00fcber Pythagoras\u2019 Leben, Schule und Lehren. Macris erschlie\u00dft zudem in geradezu enzyklop\u00e4discher Weise die Literatur zu allen Aspekten (S. 681\u2013850).11 Erg\u00e4nzt wird diese Beitrag von einer Analyse der gnomologischen Tradition durch Katarzyna Prochenko (S. 851\u2013860) sowie der syrischen und arabischen \u00dcberlieferung durch Anna Izdebska (S. 860\u2013884). Etwas k\u00fcnstlich wirkt indes die Auslagerung der Besprechung der Pythagoreer durch Macris in die bereits erw\u00e4hnte \u201eAnnexe II\u201c, l\u00e4\u00dft sich die Tradition doch kaum scharf in Berichte \u00fcber Pythagoras und \u00fcber die Pythagoreer und deren Lehren trennen. Ausf\u00fchrliche Beitr\u00e4ge stellen zudem den Theologen und Exegeten Didymos den Blinden (Marco Zambon, D 106a, S. 485\u2013513), den Theologen Gregor von Nyssa und sein Verh\u00e4ltnis zur Philosophie (Matthieu Cassin, G 34a, S. 534\u2013571), den Pythagoreer Philolaos (Macris, P 143, S. 637\u2013667) und den Sokratiker Simmias von Theben (Macris, S 86, S. 904\u2013933) vor. Aber auch im Supplementteil finden sich viele in den fr\u00fcheren B\u00e4nden \u00fcbersehene, wenig bekannte Philosophen, die oft blo\u00dfe Namen bleiben, halblegend\u00e4re Personen wie Themistokleia, eine Priesterin aus Delphi und \u201aLehrerin\u2018 des Pythagoras (Macris, T 39a, S. 963\u2013965), sowie erfundene, literarische Gestalten wie die sicherlich fiktiven Dialogpartner Aigyptos und Euxitheos im Theophrastos des Aineas von Gaza (Goulet, A 59a, S. 456; E 182a, 525).12 Erg\u00e4nzt werden im Supplementteil zudem einige lediglich epigraphisch bezeugte Philosophen wie T. Coponius Maximus (Puech, M 72a, S. 607\u2013608), einige philosophieinteressierte Gelehrte wie der Mediziner Magnos von Nisibis (Richard Goulet \/ V\u00e9ronique Boudon-Millot, M 13a, S. 584\u2013588) sowie bildungsbeflissene Beamte wie der comes Orientis Iulianus, den Libanios als Philosoph beschreibt (epist. 1261, 4\u20135; Goulet, I 43a, S. 579), oder der praefectus Augustalis Pentadios (Goulet, P 78a, S. 633).13 Der Sophist und Hermogenes-Kommentator Euagoras wurde von Goulet erg\u00e4nzt, da Syrianus ihn als Philosophen qualifiziert (E 182b, S. 525).14 Bislang unbeachtet blieb in allen Prosopographien der bei Pappos von Alexandreia erw\u00e4hnte \u201aPhilosoph\u2018 Hierios, der im fr\u00fchen 4. Jahrhundert in Alexandreia Mathematik unterrichtete (Goulet, H 119a, S. 578).15 Ob allerdings der auch als Schriftsteller t\u00e4tige Augustus seinen knappen Eintrag im Supplementteil des Philosophenlexikons wirklich verdient hat (Yasmina Benferhat, O 7a, S. 626), kann man sicher bezweifeln.\r\n\r\nAuch der siebente und letzte Band des Dictionnaire des philosophes antiques erfasst somit in hervorragender Weise das Quellenmaterial und die Forschungen zu den Philosophen von U bis Z und bietet im Supplementteil wichtige Erg\u00e4nzungen zu den bislang erschienenen B\u00e4nden, deren Inhalt nun auch durch das umf\u00e4ngliche Gesamtregister erfasst werden kann. Der gut gebundene und relativ preiswerte Band sollte daher in keiner altertumswissenschaftlichen Bibliothek fehlen. Man kann den Autoren der Beitr\u00e4ge und allen voran dem Herausgeber Goulet nur f\u00fcr ihre sorgf\u00e4ltige und hervorragende Arbeit danken, dank der nun nach knapp drei Jahrzehnten ein ausgezeichnetes Nachschlagewerk vorliegt, das die Welt der antiken Philosophen vollst\u00e4ndig erschlie\u00dft.","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/tuaXpGlzy0XByyW","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":375,"pubplace":"Paris","publisher":"CNRS \u00c9ditions","series":"","volume":"","edition_no":"","valid_from":null,"valid_until":null}}},"article":null},"sort":[2016]}
| Title | Science théologique et foi selon le commentaire de Simplicius au De Caelo d’Aristote |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2014 |
| Published in | De l'Antiquité tardive au Moyen Âge. Études de logique aristotélicienne et de philosophie grecque, syriaque, arabe et latine offertes à Henri Hugonnard-Roche |
| Pages | 277-363 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Coda, Elisa , Martini Bonadeo, Cecilia |
| Translator(s) |
| En hommage aux recherches de Henri Hugonnard-Roche sur la philosophie naturelle dans le Moyen Âge latin, sur l’astronomie et la cosmologie, mais aussi sur les commentaires arabes au De Caelo d’Aristote, et plus généralement sur la postérité syriaque et arabe de la pensée aristotélicienne, cette étude générale portera sur un texte grec de l’Antiquité tardive : le commentaire de Simplicius au De Caelo. Son propos est de considérer la nature de la religion philosophique néoplatonicienne dans le commentaire de Simplicius et d’en proposer une interprétation d’ensemble, en nouant les fils d’une recherche engagée dans trois publications antérieures : un article ancien consacré à la polémique de Simplicius contre Jean Philopon et à la question de la structure physique de la substance céleste, et deux autres études, plus récentes, consacrées à la triade chaldaïque Amour - Vérité - Foi (Érōs, Alêtheia, Pistis), qui a été formalisée par Proclus comme principe dynamique de la prière, et sur laquelle les commentaires à la Physique et au De Caelo offrent de précieux témoignages. Cette triade de puissances anagogiques est à l’œuvre notamment dans cet « hymne » au Démiurge que constitue le Commentaire au De Caelo. Au cours de la présente enquête, consacrée à une interprétation globale de l’œuvre de Simplicius, on complétera le dossier déjà rassemblé au sujet de la triade chaldaïque, en produisant notamment deux textes supplémentaires de Simplicius qui confirment explicitement que l’élaboration d’une pistis philosophique, à l’extrême fin de l’Antiquité, doit se comprendre dans le contexte de la controverse païenne contre l’« athéisme » chrétien. La traduction commentée d’un long extrait du commentaire, en annexe, permettra enfin d’étudier de près les présupposés spécifiquement néoplatoniciens qui guident l’exégète dans sa lecture d’Aristote, et les enjeux théologiques qui dominent son interprétation du De Caelo et préparent, dans l’expérience de la Foi, une union de « sympathie » avec la substance même du Ciel et avec le Démiurge. L’étude des œuvres philosophiques de l’Antiquité tardive, principalement des textes néoplatoniciens grecs, favorisée par un nombre impressionnant d’éditions critiques d’importance majeure, a connu ces dernières décennies un profond renouvellement herméneutique, grâce à une compréhension toujours approfondie des doctrines elles-mêmes, mais aussi à une attention accrue portée aux dimensions rhétoriques de ces textes, comme aux enjeux historiques, politiques, religieux, qui sont inséparables du très complexe système philosophique en devenir, forgé pendant près de quatre siècles, de Porphyre jusqu’aux derniers professeurs d’Alexandrie. L’étude du néoplatonisme ne peut être séparée de l’histoire générale, politique et religieuse, de l’Antiquité tardive. La théologie savante et la philosophie sont intimement liées, soit que la théologie apparaisse comme une « partie » de la philosophie, soit que l’ensemble du système philosophique se désigne lui-même comme une théologie, ainsi que le montrent les ouvrages majeurs de Proclus, intitulés Peri tôn kata Platōna Theologias (Théologie Platonicienne) ou Stoicheiosis Theologikê (Éléments de théologie), qui présentent selon des modes d’exposition très différents le déploiement de l’ensemble du système. La théologie savante s’enrichit et s’accompagne d’autres dimensions relevant du mode de vie même des philosophes néoplatoniciens et de leurs pratiques : rituels théurgiques, formes diverses de la piété à l’égard des dieux (eusebeia), mais aussi religion personnelle ou encore engagement dans la polémique anti-chrétienne. L’interprétation des textes eux-mêmes a été renouvelée par une attention accrue portée aux genres littéraires philosophiques et à la dimension pragmatique des œuvres. Les analyses de Pierre Hadot, en particulier, nourries d’une réflexion sur les « jeux de langage » de Wittgenstein, ont contribué à renouveler l’interprétation des commentaires néoplatoniciens, ceux de Simplicius notamment, envisagés comme des œuvres littéraires à part entière, avec leur régime spécifique de systématicité, leurs règles, leurs codes, leurs finalités pragmatiques propres. Au-delà de l’érudition scientifique et de la puissance conceptuelle qui caractérise le discours philosophique – nourri à la fois de la tradition péripatéticienne et des recherches des exégètes néoplatoniciens depuis Plotin et Porphyre – ces commentaires doivent se comprendre aussi comme des exercices de méditation spirituelle à finalité anagogique, que l’auteur pratique à la fois pour lui-même et pour ses destinataires, auditeurs ou lecteurs. Par leur dimension pragmatique, ils relèvent de la vie philosophique (bios) et ne sont plus seulement des éléments du discours philosophique (logos). [introduction p. 277-279] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/Ns8nL2OGXc4Xj6K |
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Au cours de la pr\u00e9sente enqu\u00eate, consacr\u00e9e \u00e0 une interpr\u00e9tation globale de l\u2019\u0153uvre de Simplicius, on compl\u00e9tera le dossier d\u00e9j\u00e0 rassembl\u00e9 au sujet de la triade chalda\u00efque, en produisant notamment deux textes suppl\u00e9mentaires de Simplicius qui confirment explicitement que l\u2019\u00e9laboration d\u2019une pistis philosophique, \u00e0 l\u2019extr\u00eame fin de l\u2019Antiquit\u00e9, doit se comprendre dans le contexte de la controverse pa\u00efenne contre l\u2019\u00ab ath\u00e9isme \u00bb chr\u00e9tien.\r\n\r\nLa traduction comment\u00e9e d\u2019un long extrait du commentaire, en annexe, permettra enfin d\u2019\u00e9tudier de pr\u00e8s les pr\u00e9suppos\u00e9s sp\u00e9cifiquement n\u00e9oplatoniciens qui guident l\u2019ex\u00e9g\u00e8te dans sa lecture d\u2019Aristote, et les enjeux th\u00e9ologiques qui dominent son interpr\u00e9tation du De Caelo et pr\u00e9parent, dans l\u2019exp\u00e9rience de la Foi, une union de \u00ab sympathie \u00bb avec la substance m\u00eame du Ciel et avec le D\u00e9miurge.\r\n\r\nL\u2019\u00e9tude des \u0153uvres philosophiques de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive, principalement des textes n\u00e9oplatoniciens grecs, favoris\u00e9e par un nombre impressionnant d\u2019\u00e9ditions critiques d\u2019importance majeure, a connu ces derni\u00e8res d\u00e9cennies un profond renouvellement herm\u00e9neutique, gr\u00e2ce \u00e0 une compr\u00e9hension toujours approfondie des doctrines elles-m\u00eames, mais aussi \u00e0 une attention accrue port\u00e9e aux dimensions rh\u00e9toriques de ces textes, comme aux enjeux historiques, politiques, religieux, qui sont ins\u00e9parables du tr\u00e8s complexe syst\u00e8me philosophique en devenir, forg\u00e9 pendant pr\u00e8s de quatre si\u00e8cles, de Porphyre jusqu\u2019aux derniers professeurs d\u2019Alexandrie.\r\n\r\nL\u2019\u00e9tude du n\u00e9oplatonisme ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l\u2019histoire g\u00e9n\u00e9rale, politique et religieuse, de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive. 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| Title | De l'Antiquité tardive au Moyen Âge. Études de logique aristotélicienne et de philosophie grecque, syriaque, arabe et latine offertes à Henri Hugonnard-Roche |
| Type | Edited Book |
| Language | French |
| Date | 2014 |
| Publication Place | Paris |
| Publisher | Vrin |
| Series | Études musulmanes |
| Categories | no categories |
| Author(s) | |
| Editor(s) | Coda, Elisa , Martini Bonadeo, Cecilia |
| Translator(s) |
| La circulation du savoir philosophique à travers les traductions du grec au syriaque, du grec à l’arabe, du syriaque à l’arabe, de l’arabe au latin forme, depuis un siècle et plus de recherches savantes, un domaine scientifique à part entière. Ce volume réunit des spécialistes des disciplines du domaine voulant rendre hommage à un collègue dont l’activité a ouvert une voie, Henri Hugonnard-Roche. Spécialiste de la transmission du grec au syriaque de la logique aristotélicienne, Henri Hugonnard-Roche a montré par ses recherches la continuité entre la philosophie de l’Antiquité tardive et la pensée des chrétiens de langue syriaque d’un côté, des savants musulmans écrivant en arabe, de l’autre. Réunis souvent par ce que Werner Jaeger avait autrefois désigné comme « la portée œcuménique de l’Antiquité classique », des musulmans et des chrétiens faisant partie d’un cercle philosophique se penchaient, dans la ville de Bagdad au Xe siècle, sur le texte d’Aristote. Leur « Aristote » était souvent celui de l’Antiquité tardive : l’Aristote de l’école néoplatonicienne d’Alexandrie que les intellectuels de la Syrie chrétienne avaient déjà rencontré quelque quatre siècles auparavant et qu’ils avaient traduit, en même temps que Galien, et parfois commenté. Des noms presque inconnus comme celui de Sergius de Resh’ayna (mort en 536) commencent dans nos manuels à en côtoyer d’autres bien plus connus, comme celui de Boèce, grâce aux recherches de Henri Hugonnard-Roche. Ce volume, par la variété des langues qui s’y entremêlent, des traditions de pensée qu’il fait fusionner, par l’acribie des contributions et le caractère novateur des éditions de textes et des études ponctuelles qu’il contient, témoigne du rayonnement international du savant auquel il est offert, et de l’effervescence du domaine de recherche auquel il a si grandement contribué. [Author's abstract] |
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| Author(s) | |
| Editor(s) | Coda, Elisa , Martini Bonadeo, Cecilia |
| Translator(s) |
La circulation du savoir philosophique à travers les traductions du grec au syriaque, du grec à l’arabe, du syriaque à l’arabe, de l’arabe au latin forme, depuis un siècle et plus de recherches savantes, un domaine scientifique à part entière. Ce volume réunit des spécialistes des disciplines du domaine voulant rendre hommage à un collègue dont l’activité a ouvert une voie, Henri Hugonnard-Roche. Spécialiste de la transmission du grec au syriaque de la logique aristotélicienne, Henri Hugonnard-Roche a montré par ses recherches la continuité entre la philosophie de l’Antiquité tardive et la pensée des chrétiens de langue syriaque d’un côté, des savants musulmans écrivant en arabe, de l’autre. Réunis souvent par ce que Werner Jaeger avait autrefois désigné comme « la portée œcuménique de l’Antiquité classique », des musulmans et des chrétiens faisant partie d’un cercle philosophique se penchaient, dans la ville de Bagdad au Xe siècle, sur le texte d’Aristote. Leur « Aristote » était souvent celui de l’Antiquité tardive : l’Aristote de l’école néoplatonicienne d’Alexandrie que les intellectuels de la Syrie chrétienne avaient déjà rencontré quelque quatre siècles auparavant et qu’ils avaient traduit, en même temps que Galien, et parfois commenté. Des noms presque inconnus comme celui de Sergius de Resh’ayna (mort en 536) commencent dans nos manuels à en côtoyer d’autres bien plus connus, comme celui de Boèce, grâce aux recherches de Henri Hugonnard-Roche. Ce volume, par la variété des langues qui s’y entremêlent, des traditions de pensée qu’il fait fusionner, par l’acribie des contributions et le caractère novateur des éditions de textes et des études ponctuelles qu’il contient, témoigne du rayonnement international du savant auquel il est offert, et de l’effervescence du domaine de recherche auquel il a si grandement contribué. [Author's abstract] |
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| Title | Science théologique et foi selon le commentaire de Simplicius au De Caelo d’Aristote |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2014 |
| Published in | De l'Antiquité tardive au Moyen Âge. Études de logique aristotélicienne et de philosophie grecque, syriaque, arabe et latine offertes à Henri Hugonnard-Roche |
| Pages | 277-363 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Hoffmann, Philippe |
| Editor(s) | Coda, Elisa , Martini Bonadeo, Cecilia |
| Translator(s) |
En hommage aux recherches de Henri Hugonnard-Roche sur la philosophie naturelle dans le Moyen Âge latin, sur l’astronomie et la cosmologie, mais aussi sur les commentaires arabes au De Caelo d’Aristote, et plus généralement sur la postérité syriaque et arabe de la pensée aristotélicienne, cette étude générale portera sur un texte grec de l’Antiquité tardive : le commentaire de Simplicius au De Caelo. Son propos est de considérer la nature de la religion philosophique néoplatonicienne dans le commentaire de Simplicius et d’en proposer une interprétation d’ensemble, en nouant les fils d’une recherche engagée dans trois publications antérieures : un article ancien consacré à la polémique de Simplicius contre Jean Philopon et à la question de la structure physique de la substance céleste, et deux autres études, plus récentes, consacrées à la triade chaldaïque Amour - Vérité - Foi (Érōs, Alêtheia, Pistis), qui a été formalisée par Proclus comme principe dynamique de la prière, et sur laquelle les commentaires à la Physique et au De Caelo offrent de précieux témoignages. Cette triade de puissances anagogiques est à l’œuvre notamment dans cet « hymne » au Démiurge que constitue le Commentaire au De Caelo. Au cours de la présente enquête, consacrée à une interprétation globale de l’œuvre de Simplicius, on complétera le dossier déjà rassemblé au sujet de la triade chaldaïque, en produisant notamment deux textes supplémentaires de Simplicius qui confirment explicitement que l’élaboration d’une pistis philosophique, à l’extrême fin de l’Antiquité, doit se comprendre dans le contexte de la controverse païenne contre l’« athéisme » chrétien. La traduction commentée d’un long extrait du commentaire, en annexe, permettra enfin d’étudier de près les présupposés spécifiquement néoplatoniciens qui guident l’exégète dans sa lecture d’Aristote, et les enjeux théologiques qui dominent son interprétation du De Caelo et préparent, dans l’expérience de la Foi, une union de « sympathie » avec la substance même du Ciel et avec le Démiurge. L’étude des œuvres philosophiques de l’Antiquité tardive, principalement des textes néoplatoniciens grecs, favorisée par un nombre impressionnant d’éditions critiques d’importance majeure, a connu ces dernières décennies un profond renouvellement herméneutique, grâce à une compréhension toujours approfondie des doctrines elles-mêmes, mais aussi à une attention accrue portée aux dimensions rhétoriques de ces textes, comme aux enjeux historiques, politiques, religieux, qui sont inséparables du très complexe système philosophique en devenir, forgé pendant près de quatre siècles, de Porphyre jusqu’aux derniers professeurs d’Alexandrie. L’étude du néoplatonisme ne peut être séparée de l’histoire générale, politique et religieuse, de l’Antiquité tardive. La théologie savante et la philosophie sont intimement liées, soit que la théologie apparaisse comme une « partie » de la philosophie, soit que l’ensemble du système philosophique se désigne lui-même comme une théologie, ainsi que le montrent les ouvrages majeurs de Proclus, intitulés Peri tôn kata Platōna Theologias (Théologie Platonicienne) ou Stoicheiosis Theologikê (Éléments de théologie), qui présentent selon des modes d’exposition très différents le déploiement de l’ensemble du système. La théologie savante s’enrichit et s’accompagne d’autres dimensions relevant du mode de vie même des philosophes néoplatoniciens et de leurs pratiques : rituels théurgiques, formes diverses de la piété à l’égard des dieux (eusebeia), mais aussi religion personnelle ou encore engagement dans la polémique anti-chrétienne. L’interprétation des textes eux-mêmes a été renouvelée par une attention accrue portée aux genres littéraires philosophiques et à la dimension pragmatique des œuvres. Les analyses de Pierre Hadot, en particulier, nourries d’une réflexion sur les « jeux de langage » de Wittgenstein, ont contribué à renouveler l’interprétation des commentaires néoplatoniciens, ceux de Simplicius notamment, envisagés comme des œuvres littéraires à part entière, avec leur régime spécifique de systématicité, leurs règles, leurs codes, leurs finalités pragmatiques propres. Au-delà de l’érudition scientifique et de la puissance conceptuelle qui caractérise le discours philosophique – nourri à la fois de la tradition péripatéticienne et des recherches des exégètes néoplatoniciens depuis Plotin et Porphyre – ces commentaires doivent se comprendre aussi comme des exercices de méditation spirituelle à finalité anagogique, que l’auteur pratique à la fois pour lui-même et pour ses destinataires, auditeurs ou lecteurs. Par leur dimension pragmatique, ils relèvent de la vie philosophique (bios) et ne sont plus seulement des éléments du discours philosophique (logos). [introduction p. 277-279] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/Ns8nL2OGXc4Xj6K |
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| Title | Simplicius de Cilicie |
| Type | Book Section |
| Language | French |
| Date | 2016 |
| Published in | Dictionnaire des philosophes antiques, vol. VI: de Sabinillus à Tyrsénos |
| Pages | 341-394 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Goulet, Richard , Coda, Elisa |
| Editor(s) | Goulet, Richard |
| Translator(s) |
Philosophe et commentateur néoplatonicien, disciple d’Ammonius à Alexandrie, puis de Damascius à Athènes. La notice a été rédigée par Richard Goulet (informations biographiques et œuvres) et Elisa Coda (In De caelo et In Physica : Simplicius dans la tradition arabe). Par souci de cohérence, la numérotation des références propre à chacune de ces deux parties a été conservée. Simplicius fait depuis quelques dizaines d’années l’objet de vifs débats. Des contributions importantes, faites notamment dans des colloques dont les actes n’ont pas encore été publiés, n’ont pu être prises en compte dans la présente notice. Mme I. Hadot, en collaboration avec Ph. Vallat, a rédigé une longue mise au point (de plus de 160 pages) sur l’ensemble des problèmes soulevés par Simplicius : il est apparu que cette importante contribution ne pouvait pas être publiée sous la forme d’une notice de ce dictionnaire et qu’il était préférable de la faire paraître ailleurs, dans son intégralité et sous son format originel. Son riche contenu ne sera donc malheureusement pas pris en compte dans la rédaction de la présente notice. L’ouvrage est maintenant paru : Ilsetraut Hadot, Le néoplatonicien Simplicius à la lumière des recherches contemporaines. Un bilan critique. Avec deux contributions de Philippe Vallat, coll. « Academia Philosophical Studies » 48, Sankt Augustin, 2014, 309 p. Des astérisques dans le texte annoncent des ajouts ponctuels dans les compléments du présent tome. [introduction p. 341] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/0VMZHkLRvtbfenF |
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Nunmehr liegen die sieben B\u00e4nde und ein Supplementband (von 2003) des Nachschlagewerks vor, das in teilweise sehr umfangreichen Artikeln alle bezeugten Philosophen von den Vorsokratikern bis zu den Neuplatonikern des 6. Jahrhunderts in biographischen Eintr\u00e4gen in alphabetischer Form \u2013 versehen mit Nummern \u2013 vorstellt. Dabei werden nicht nur die bedeutenden griechischen und r\u00f6mischen Philosophen und ihre Sch\u00fcler, sondern alle Personen aufgenommen, die in den Quellen als \u201aPhilosophen\u2018 charakterisiert werden, an einer Philosophenschule studiert haben oder im Umfeld von Philosophen t\u00e4tig waren. In diesem Dictionnaire finden sich somit auch zahlreiche weitgehend unbekannte Philosophen und Gelehrte mit philosophischen Interessen (Sophisten, Mediziner, Mathematiker oder Dichter) sowie alle Personen, die auf Grund ihrer Gelehrsamkeit oder Lebenshaltung in literarischen, epigraphischen und papyrologischen Zeugnissen als \u201aPhilosophen\u2018 bezeichnet werden. Neben dieser Vollst\u00e4ndigkeit der Erfassung antiker Philosophen beeindruckt das Lexikon auch durch seine Gr\u00fcndlichkeit: Die zumeist hervorragenden Eintr\u00e4ge informieren \u00fcber den Lebenslauf und die Werke der Gelehrten, listen aber auch die Forschungsliteratur zu den Philosophen in enzyklop\u00e4discher Weise auf; die Autoren diskutieren zudem die relevanten Forschungsfragen und besprechen auch die ikonographischen Zeugnisse zu den Gelehrten. Dabei werden sowohl die griechischen und lateinischen Quellen als auch die orientalische \u00dcberlieferung bei syrischen, armenischen, georgischen und arabischen Autoren f\u00fcr den Leser erschlossen. F\u00fcr sehr viele Artikel konnten zudem ausgewiesene Fachleute zum jeweiligen Denker als Autoren gewonnen werden. Zahlreiche qualit\u00e4tsvolle Artikel stammen aber auch aus der Feder Goulets (im vorliegenden siebenten Band sind es 83 Artikel), der sich in unz\u00e4hligen Arbeiten um die Erforschung der antiken Philosophiegeschichte verdient gemacht hat. Der Dictionnaire des philosophes antiques ist somit f\u00fcr alle, die sich mit der Philosophie und dem Bildungswesen der Antike besch\u00e4ftigen, zu einem unverzichtbaren Hilfsmittel geworden.\r\n\r\nUmso erfreulicher ist es, dass nun alle Artikel vorliegen. Auch der letzte Band des Dictionnaire erf\u00fcllt die in ihn gesteckten Erwartungen: In gewohnter Qualit\u00e4t werden hier die Philosophen von U bis Z vorgestellt. Doch bietet der von Goulet sorgf\u00e4ltig redigierte Band weitaus mehr:1 Nach der Liste der Autoren des Bandes und der Abk\u00fcrzungen (S. 9\u201382)2 und einem ersten Lexikonsteil, in dem die Philosophen mit den Anfangsbuchstaben U, V, X und Z aufgef\u00fchrt werden (S. 85\u2013451), folgen im zweiten Teil \u201eCompl\u00e9ments\u201c (S. 453\u20131018), also Supplementeintr\u00e4ge zu Philosophen von A bis T, die in den fr\u00fcheren B\u00e4nden nicht aufgenommen wurden, und Erg\u00e4nzung zu bereits publizierten Artikeln, etwa zu Aristoteles oder Heraklit. Die beiden Anh\u00e4nge im dritten Teil des Bandes (S. 1019\u20131174) stellen die bislang im Dictionnaire noch nicht besprochenen philosophischen Schulen vor: In der sehr knapp gehaltenen und mit nur wenigen Literaturhinweisen versehenen \u201eAnnexe I\u201c bespricht Marco Di Branco Lykeion, Stoa und Epikurs Garten sowie die neuplatonische Schule von Apameia (S. 1019\u20131024), wobei er sich auf die baulichen Strukturen konzentriert und kaum etwas zu den Institutionen sagt; in der umfangreichen \u201eAnnexe II\u201c (\u201eCompl\u00e9ments\u201c zu P 333. Pythagore de Samos, S. 1025\u20131174) stellt Constantinos Macris die Pythagoreer, ihre Lehren und die pythagoreischen Traditionen bis in die Sp\u00e4tantike sowie das Nachleben bis in die Fr\u00fche Neuzeit vor, wobei Macris in erster Linie die umf\u00e4ngliche Literatur zu den verschiedenen Aspekten zusammenstellt.3\r\n\r\nDen Abschluss des Bandes bildet ein Epimetrum (S. 1175\u20131217), in dem Goulet in Tabellen, Diagrammen und \u00dcbersichten eine statistische Auswertung zu den antiken Philosophen vorlegt. Goulet betrachtet dabei die Zugeh\u00f6rigkeit zu den antiken Philosophenschulen, Herkunft, Ausbildungsort und Geschlecht und analysiert die Angaben auch in der Abfolge der Jahrhunderte. Die Aussagekraft der statistischen Ergebnisse erschlie\u00dft sich dem Leser allerdings nicht immer, da Goulet zumeist keine Interpretation bietet. Was bedeutet es etwa, wenn 19 Prozent aller bekannten Philosophen Platoniker und 8 Prozent Epikureer waren? Was hei\u00dft es, dass mit 105 Inschriften die meisten epigraphischen Zeugnisse f\u00fcr Philosophen aus dem 2. Jahrhundert stammen (gefolgt von 43 im 1. Jahrhundert)? Was bedeutet es, dass unter den Philosophinnen im 5. Jahrhundert v.Chr. die meisten Frauen Pythagoreerinnen (12) waren (gefolgt von 8 Epikureerinnen im 4. Jahrhundert v.Chr.)? Die Register (S. 1219\u20131465) erschlie\u00dfen die Eigennamen (und geben \u2013 wenn vorhanden \u2013 den prosopographischen Eintrag fett an), Namen und Begriffe aus den Werktiteln der antiken Philosophen sowie die Kommentare, Paraphrasen und antiken \u00dcbersetzungen zu philosophischen Werken aus allen B\u00e4nden des Dictionnaire. Die drei Register erm\u00f6glichen nun also eine hervorragende Orientierung in diesem umfangreichen Nachschlagewerk.\r\n\r\nIm ersten Teil des siebenten Bandes werden alle bekannten Philosophen von Ulpianos von Gaza (Goulet, U 1, S. 85), einem Kommilitonen des Proklos in Alexandreia, bis zum Plotin-Sch\u00fcler Zotikos (Luc Brisson, Z 44, S. 451) betrachtet. Die umfangreichsten Beitr\u00e4ge sind dabei den bekannten Philosophen gewidmet, so dem sp\u00e4tantiken Platoniker und Theologen Marius Victorinus (Lenka Karf\u00edkov\u00e1, V 14, S. 153\u2013166), zu dem ausf\u00fchrlich die Thesen \u00fcber m\u00f6gliche Einfl\u00fcsse des Plotin, des Porphyrios, der Mittelplatoniker und der Neuplatoniker nach Porphyrios auf sein Denken vorgestellt werden, dem Vorsokratiker Xenophanes (Dominique Arnould \/ Goulet, X 15, S. 211\u2013219), dem Schulhaupt der Akademie Xenokrates (Margherita Isnardi Parente, X 10, S. 194\u2013208), dem Sokratiker Xenophon (Louis-Andr\u00e9 Dorion \/ J\u00f6rn Lang, X 19, S. 227\u2013290), in dessen Eintrag auch der \u201aAlte Oligarch\u2018 kurz besprochen wird, dem Eleaten Zenon (Daniel de Smet, Z 19, S. 346\u2013363) sowie dem Begr\u00fcnder der Stoa, Zenon von Kition (Jean-Baptiste Gourinat \/ Lang, Z 20, S. 364\u2013396). Dan Dana stellt das legend\u00e4re Material zum Geten Zalmoxis, dem Sklaven und Sch\u00fcler des Pythagoras, vor (Z 3, S. 317\u2013322). Aber auch in diesem Band finden sich neben den Philosophen wieder viele Gelehrte mit philosophischen Interessen: Lange Artikel er\u00f6rtern so Leben und Werk sowie philosophische Beeinflussungen des Universalgelehrten M. Terentius Varro, der in Athen studiert hat (Yves Lehmann, V 5, S. 94\u2013133), des Dichters Vergil (R\u00e9gine Chambert, V 10, S. 136\u2013147), dessen Bildungsweg ausf\u00fchrlich nachgezeichnet wird, des Theologen Zacharias Rhetor (Fr\u00e9d\u00e9ric Alpi, Z 1, S. 301\u2013308), dessen polemische Schriften gegen pagane Neuplatoniker genauer vorgestellt werden4, sowie des Alchemisten Zosimos von Panopolis (Matteo Martelli, Z 42, 447\u2013450), der auch eine Platon-Vita verfa\u00dft haben soll.5 Neben diesen prominenten Namen vereint der siebente Band aber auch wieder zahlreiche kaum bekannte Philosophen und viele nur an wenigen Stellen in philosophischen Werken erw\u00e4hnte, schattenhafte Gelehrte wie den Skeptiker Xeniades von Korinth (Marie-Odile Goulet-Caz\u00e9, X 4, S. 189f.), den Diadochen Zenodotos an der Athener Schule aus dem sp\u00e4ten 5. Jahrhundert, dessen Scholarchat Goulet jedoch bezweifelt (Z 10, S. 341f.)6, den Juden und Proklos-Sch\u00fcler Zenon von Alexandreia (Goulet, Z 18, S. 345)7 oder den Stoiker Zenothemis, eine erfundene Gestalt aus einem Dialog Lukians (Patrick Robiano, Z 26, S. 417f.). Aufgenommen wurden schlie\u00dflich einige nur epigraphisch bezeugte Philosophen und philosophierende Beamte wie der von Goulet als Epikureer gedeutete Ritter und praefectus Mesopotamiae et Osrhoenae L. Valerius Valerianus signo Dardanius (V 2, S. 89f.)8, der Stoiker P. Avianius Valerius (V 3, S. 90), der laut Bernadette Puech im 2. Jahrhundert im mysischen Hadrianoi wirkte9, der Platoniker Zosimos oder der Athener Stoiker Zosimianos (Puech, Z 41, S. 447; Z 43, S. 450).10\r\n\r\nIm Supplementteil werden ebenfalls einige bekannte Philosophen besprochen, der ausf\u00fchrlichste Beitrag ist indes Pythagoras gewidmet (P 333, S. 681\u2013884): Detailliert er\u00f6rtert Macris hier die biographischen Traditionen \u00fcber Pythagoras vom Zeitgenossen Xenophanes \u00fcber die hellenistischen Viten bis zu Iamblichs Pythagoras-Schrift, die ikonographischen Zeugnisse sowie die Berichte \u00fcber Pythagoras\u2019 Leben, Schule und Lehren. Macris erschlie\u00dft zudem in geradezu enzyklop\u00e4discher Weise die Literatur zu allen Aspekten (S. 681\u2013850).11 Erg\u00e4nzt wird diese Beitrag von einer Analyse der gnomologischen Tradition durch Katarzyna Prochenko (S. 851\u2013860) sowie der syrischen und arabischen \u00dcberlieferung durch Anna Izdebska (S. 860\u2013884). Etwas k\u00fcnstlich wirkt indes die Auslagerung der Besprechung der Pythagoreer durch Macris in die bereits erw\u00e4hnte \u201eAnnexe II\u201c, l\u00e4\u00dft sich die Tradition doch kaum scharf in Berichte \u00fcber Pythagoras und \u00fcber die Pythagoreer und deren Lehren trennen. Ausf\u00fchrliche Beitr\u00e4ge stellen zudem den Theologen und Exegeten Didymos den Blinden (Marco Zambon, D 106a, S. 485\u2013513), den Theologen Gregor von Nyssa und sein Verh\u00e4ltnis zur Philosophie (Matthieu Cassin, G 34a, S. 534\u2013571), den Pythagoreer Philolaos (Macris, P 143, S. 637\u2013667) und den Sokratiker Simmias von Theben (Macris, S 86, S. 904\u2013933) vor. Aber auch im Supplementteil finden sich viele in den fr\u00fcheren B\u00e4nden \u00fcbersehene, wenig bekannte Philosophen, die oft blo\u00dfe Namen bleiben, halblegend\u00e4re Personen wie Themistokleia, eine Priesterin aus Delphi und \u201aLehrerin\u2018 des Pythagoras (Macris, T 39a, S. 963\u2013965), sowie erfundene, literarische Gestalten wie die sicherlich fiktiven Dialogpartner Aigyptos und Euxitheos im Theophrastos des Aineas von Gaza (Goulet, A 59a, S. 456; E 182a, 525).12 Erg\u00e4nzt werden im Supplementteil zudem einige lediglich epigraphisch bezeugte Philosophen wie T. Coponius Maximus (Puech, M 72a, S. 607\u2013608), einige philosophieinteressierte Gelehrte wie der Mediziner Magnos von Nisibis (Richard Goulet \/ V\u00e9ronique Boudon-Millot, M 13a, S. 584\u2013588) sowie bildungsbeflissene Beamte wie der comes Orientis Iulianus, den Libanios als Philosoph beschreibt (epist. 1261, 4\u20135; Goulet, I 43a, S. 579), oder der praefectus Augustalis Pentadios (Goulet, P 78a, S. 633).13 Der Sophist und Hermogenes-Kommentator Euagoras wurde von Goulet erg\u00e4nzt, da Syrianus ihn als Philosophen qualifiziert (E 182b, S. 525).14 Bislang unbeachtet blieb in allen Prosopographien der bei Pappos von Alexandreia erw\u00e4hnte \u201aPhilosoph\u2018 Hierios, der im fr\u00fchen 4. Jahrhundert in Alexandreia Mathematik unterrichtete (Goulet, H 119a, S. 578).15 Ob allerdings der auch als Schriftsteller t\u00e4tige Augustus seinen knappen Eintrag im Supplementteil des Philosophenlexikons wirklich verdient hat (Yasmina Benferhat, O 7a, S. 626), kann man sicher bezweifeln.\r\n\r\nAuch der siebente und letzte Band des Dictionnaire des philosophes antiques erfasst somit in hervorragender Weise das Quellenmaterial und die Forschungen zu den Philosophen von U bis Z und bietet im Supplementteil wichtige Erg\u00e4nzungen zu den bislang erschienenen B\u00e4nden, deren Inhalt nun auch durch das umf\u00e4ngliche Gesamtregister erfasst werden kann. Der gut gebundene und relativ preiswerte Band sollte daher in keiner altertumswissenschaftlichen Bibliothek fehlen. Man kann den Autoren der Beitr\u00e4ge und allen voran dem Herausgeber Goulet nur f\u00fcr ihre sorgf\u00e4ltige und hervorragende Arbeit danken, dank der nun nach knapp drei Jahrzehnten ein ausgezeichnetes Nachschlagewerk vorliegt, das die Welt der antiken Philosophen vollst\u00e4ndig erschlie\u00dft.","republication_of":null,"online_url":"","online_resources":"https:\/\/uni-koeln.sciebo.de\/s\/tuaXpGlzy0XByyW","translation_of":null,"new_edition_of":null,"is_catalog":0,"in_bibliography":0,"is_inactive":0,"notes":null,"doi_url":null,"book":{"id":375,"pubplace":"Paris","publisher":"CNRS \u00c9ditions","series":"","volume":"","edition_no":"","valid_from":null,"valid_until":null}}},"article":null},"sort":["Simplicius de Cilicie"]}