| Title | Antike Interpretationen zur aristotelischen Lehre vom Geist |
| Type | Edited Book |
| Language | German |
| Date | 2018 |
| Publication Place | Hamburg |
| Publisher | Felix Meiner Verlag |
| Series | Philosophische Bibliothek |
| Volume | 694 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | |
| Editor(s) | Busche, Hubertus , Perkams, Matthias |
| Translator(s) |
| Dieser Band vereinigt erstmals alle erhaltenen antiken Interpretationen zu der von Aristoteles in De anima III, v.a. in Kap. 4-5, skizzierten Lehre vom Geist (νοῦς) im Original und in deutscher Sprache. Diese Texte bieten nicht nur Interpretationen eines der meistkommentierten Lehrstücke der ganzen Philosophiegeschichte; vielmehr enthalten sie zum Teil auch eigenständige philosophische Auseinandersetzungen über den wirkenden und leidenden, den menschlichen und den göttlichen Geist sowie über die Möglichkeiten geistigen Erfassens überhaupt. Im Einzelnen enthält der Band die Deutungen von Theophrast (4. Jh. v. Chr.), Alexander von Aphrodisias (De anima und De intellectu [umstritten]; um 200), Themistios (4. Jh.), Johannes Philoponos, Priskian (Theophrast-Metaphrase), Pseudo-Simplikios, d.h. Priskian aus Lydien (De-anima-Kommentar; alle nach 500) und Pseudo-Philoponos, d.h. Stephanos von Alexandria (um 550). Da sich diese Kommentatoren nicht selten auf frühere Ausleger beziehen, wurde die Zusammenstellung um weitere wichtige Zeugnisse ergänzt, z. B. zur Aristoteles-Deutung des Xenokrates sowie eines Anonymus des 2. Jahrhunderts. Zwei allgemeine Einführungstexte der Herausgeber informieren über die systematischen Probleme der Auslegung von De anima III 4-5 sowie über die antike Auslegungsgeschichte dieses Textes. Spezielle Einleitungen zu den acht Interpretationen informieren über Leben und Werk ihrer Autoren sowie über die Besonderheiten ihrer Interpretation. Die Anmerkungen in den Anhängen geben weitere gedankliche, sachliche oder historische Erläuterungen zu einzelnen Textstellen. [author's abstract] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/UlzAOg1ANbSITQ8 |
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| Title | Priskian von Lydien (›Simplikios‹): Kommentar zu De anima III. Ausgewählt, eingeleitet, übersetzt und erläutert von Matthias Perkams |
| Type | Book Section |
| Language | German |
| Date | 2018 |
| Published in | Antike Interpretationen zur aristotelischen Lehre vom Geist |
| Pages | 547-675 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Simplicius , Perkams, Matthias |
| Editor(s) | Perkams, Matthias , Busche, Hubertus |
| Translator(s) | Perkams, Matthias(Perkams, Matthias) , |
| Der De-anima-Kommentar, der hier dem Lyder Priskian zugeschrieben wird, ist eine der philosophisch anspruchsvollsten und elaboriertesten Darstellungen des neuplatonischen Menschenbildes. Originell und von systematischem Interesse sind besonders zwei Lehren: Eine ist eine Reformulierung der aristotelischen Entelechie-Lehre mithilfe der Unterscheidung zweier Formen von Entelechie, nämlich einerseits der reinen Formung des lebendigen Leibes und andererseits des Gebrauchs dieses Leibes zum Leben und Überleben durch das leiblich verfasste Lebewesen. Die zweite, um die es im Folgenden in erster Linie geht, ist eine Reformulierung der neuplatonischen Geistlehre unter Berufung auf Aristoteles’ Lehre vom aktiven Geist. Diese äußerst knappe Charakterisierung der Stärken des Kommentars als systematischer Schrift lässt seine Schwächen erahnen, die von Aristoteles-Auslegern seit langem beklagt werden: eine gewisse Entstellung der Lehre des Aristoteles bzw. ein Abweichen und Abschweifen von seiner Darstellung. Priskian beabsichtigt in seinem Kommentar, „die Übereinstimmung des Philosophen [...] mit der Wahrheit [...] zu beschreiben“; anders gesagt, erklärt der Kommentator, was die jeweilige Aristoteles-Stelle mit dem zu tun hat, was er selbst für die Wahrheit hält. Das wichtigste Kriterium für diese Wahrheit ist aber nicht Aristoteles, sondern der neuplatonische Philosoph Jamblich. Konsequenterweise sehen Priskians Kommentierungen häufig so aus, dass er zuerst sagt, was die fragliche Stelle im Rahmen seiner eigenen Systematik bedeuten könnte, bevor er bestimmte aristotelische Formulierungen in diesem Sinne erklärt. Trotz dieser Auslegungsarten, die selbst im harmoniefreudigen Kontext neuplatonischer Kommentare sehr eigenmächtig sind, darf man nicht übersehen, dass die Lehren, die Priskians Originalität im neuplatonischen Kontext ausmachen, tief von aristotelischer Terminologie durchdrungen und von dem Versuch geleitet sind, die Gedanken des Stagiriten vor dem Hintergrund der Fragen seiner eigenen Zeit nachzudenken. Insofern ist Priskian das deutlichste Beispiel für einen aristotelisierenden Neuplatonismus, für den Aristoteles nicht nur „Platons bester Ausleger“ ist, sondern auch eine „weitere Ausarbeitung dessen im Detail“ liefert, „was dieser allgemeiner und zusammenfassender erklärte“. Auf der Grundlage seiner Auseinandersetzung mit Aristoteles kommt Priskian sogar zu anderen Ergebnissen als sein Vorbild Jamblich, was für ihn Anlass zu einer ausführlichen Rechtfertigung ist. [introduction p. 547-548] |
| Online Resources | https://uni-koeln.sciebo.de/s/UlzAOg1ANbSITQ8 |
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| Title | Antike Interpretationen zur aristotelischen Lehre vom Geist |
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| Date | 2018 |
| Publication Place | Hamburg |
| Publisher | Felix Meiner Verlag |
| Series | Philosophische Bibliothek |
| Volume | 694 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | |
| Editor(s) | Busche, Hubertus , Perkams, Matthias |
| Translator(s) |
Dieser Band vereinigt erstmals alle erhaltenen antiken Interpretationen zu der von Aristoteles in De anima III, v.a. in Kap. 4-5, skizzierten Lehre vom Geist (νοῦς) im Original und in deutscher Sprache. Diese Texte bieten nicht nur Interpretationen eines der meistkommentierten Lehrstücke der ganzen Philosophiegeschichte; vielmehr enthalten sie zum Teil auch eigenständige philosophische Auseinandersetzungen über den wirkenden und leidenden, den menschlichen und den göttlichen Geist sowie über die Möglichkeiten geistigen Erfassens überhaupt. Im Einzelnen enthält der Band die Deutungen von Theophrast (4. Jh. v. Chr.), Alexander von Aphrodisias (De anima und De intellectu [umstritten]; um 200), Themistios (4. Jh.), Johannes Philoponos, Priskian (Theophrast-Metaphrase), Pseudo-Simplikios, d.h. Priskian aus Lydien (De-anima-Kommentar; alle nach 500) und Pseudo-Philoponos, d.h. Stephanos von Alexandria (um 550). Da sich diese Kommentatoren nicht selten auf frühere Ausleger beziehen, wurde die Zusammenstellung um weitere wichtige Zeugnisse ergänzt, z. B. zur Aristoteles-Deutung des Xenokrates sowie eines Anonymus des 2. Jahrhunderts. Zwei allgemeine Einführungstexte der Herausgeber informieren über die systematischen Probleme der Auslegung von De anima III 4-5 sowie über die antike Auslegungsgeschichte dieses Textes. Spezielle Einleitungen zu den acht Interpretationen informieren über Leben und Werk ihrer Autoren sowie über die Besonderheiten ihrer Interpretation. Die Anmerkungen in den Anhängen geben weitere gedankliche, sachliche oder historische Erläuterungen zu einzelnen Textstellen. [author's abstract] |
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| Language | German |
| Date | 2018 |
| Published in | Antike Interpretationen zur aristotelischen Lehre vom Geist |
| Pages | 547-675 |
| Categories | no categories |
| Author(s) | Simplicius , Perkams, Matthias |
| Editor(s) | Perkams, Matthias , Busche, Hubertus |
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Der De-anima-Kommentar, der hier dem Lyder Priskian zugeschrieben wird, ist eine der philosophisch anspruchsvollsten und elaboriertesten Darstellungen des neuplatonischen Menschenbildes. Originell und von systematischem Interesse sind besonders zwei Lehren: Eine ist eine Reformulierung der aristotelischen Entelechie-Lehre mithilfe der Unterscheidung zweier Formen von Entelechie, nämlich einerseits der reinen Formung des lebendigen Leibes und andererseits des Gebrauchs dieses Leibes zum Leben und Überleben durch das leiblich verfasste Lebewesen. Die zweite, um die es im Folgenden in erster Linie geht, ist eine Reformulierung der neuplatonischen Geistlehre unter Berufung auf Aristoteles’ Lehre vom aktiven Geist. Diese äußerst knappe Charakterisierung der Stärken des Kommentars als systematischer Schrift lässt seine Schwächen erahnen, die von Aristoteles-Auslegern seit langem beklagt werden: eine gewisse Entstellung der Lehre des Aristoteles bzw. ein Abweichen und Abschweifen von seiner Darstellung. Priskian beabsichtigt in seinem Kommentar, „die Übereinstimmung des Philosophen [...] mit der Wahrheit [...] zu beschreiben“; anders gesagt, erklärt der Kommentator, was die jeweilige Aristoteles-Stelle mit dem zu tun hat, was er selbst für die Wahrheit hält. Das wichtigste Kriterium für diese Wahrheit ist aber nicht Aristoteles, sondern der neuplatonische Philosoph Jamblich. Konsequenterweise sehen Priskians Kommentierungen häufig so aus, dass er zuerst sagt, was die fragliche Stelle im Rahmen seiner eigenen Systematik bedeuten könnte, bevor er bestimmte aristotelische Formulierungen in diesem Sinne erklärt. Trotz dieser Auslegungsarten, die selbst im harmoniefreudigen Kontext neuplatonischer Kommentare sehr eigenmächtig sind, darf man nicht übersehen, dass die Lehren, die Priskians Originalität im neuplatonischen Kontext ausmachen, tief von aristotelischer Terminologie durchdrungen und von dem Versuch geleitet sind, die Gedanken des Stagiriten vor dem Hintergrund der Fragen seiner eigenen Zeit nachzudenken. Insofern ist Priskian das deutlichste Beispiel für einen aristotelisierenden Neuplatonismus, für den Aristoteles nicht nur „Platons bester Ausleger“ ist, sondern auch eine „weitere Ausarbeitung dessen im Detail“ liefert, „was dieser allgemeiner und zusammenfassender erklärte“. Auf der Grundlage seiner Auseinandersetzung mit Aristoteles kommt Priskian sogar zu anderen Ergebnissen als sein Vorbild Jamblich, was für ihn Anlass zu einer ausführlichen Rechtfertigung ist. [introduction p. 547-548] |
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Diese Texte bieten nicht nur Interpretationen eines der meistkommentierten Lehrst\u00fccke der ganzen Philosophiegeschichte; vielmehr enthalten sie zum Teil auch eigenst\u00e4ndige philosophische Auseinandersetzungen \u00fcber den wirkenden und leidenden, den menschlichen und den g\u00f6ttlichen Geist sowie \u00fcber die M\u00f6glichkeiten geistigen Erfassens \u00fcberhaupt.\r\n\r\nIm Einzelnen enth\u00e4lt der Band die Deutungen von Theophrast (4. Jh. v. Chr.), Alexander von Aphrodisias (De anima und De intellectu [umstritten]; um 200), Themistios (4. Jh.), Johannes Philoponos, Priskian (Theophrast-Metaphrase), Pseudo-Simplikios, d.h. Priskian aus Lydien (De-anima-Kommentar; alle nach 500) und Pseudo-Philoponos, d.h. Stephanos von Alexandria (um 550). Da sich diese Kommentatoren nicht selten auf fr\u00fchere Ausleger beziehen, wurde die Zusammenstellung um weitere wichtige Zeugnisse erg\u00e4nzt, z. B. zur Aristoteles-Deutung des Xenokrates sowie eines Anonymus des 2. Jahrhunderts. Zwei allgemeine Einf\u00fchrungstexte der Herausgeber informieren \u00fcber die systematischen Probleme der Auslegung von De anima III 4-5 sowie \u00fcber die antike Auslegungsgeschichte dieses Textes. Spezielle Einleitungen zu den acht Interpretationen informieren \u00fcber Leben und Werk ihrer Autoren sowie \u00fcber die Besonderheiten ihrer Interpretation. Die Anmerkungen in den Anh\u00e4ngen geben weitere gedankliche, sachliche oder historische Erl\u00e4uterungen zu einzelnen Textstellen. 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